تفسیر آیهٔ ۹۱ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّمٰا يُرِيدُ الشَّيْطٰانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ فِي الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ إلي آخر الآيه» (شیطان فقط می‌خواهد با شراب و قمار، میان شما دشمنی و کینه بیفکند تا پایان آیه). راغب در کتاب «المفردات» می‌گوید:
«عَدْو» به معنای تجاوز و ناسازگاری با التیام (همدلی و پیوند) است؛ گاه در دل در نظر گرفته می‌شود که به آن «عداوت» (دشمنی) و «معاداة» می‌گویند، گاه در راه رفتن که به آن «عَدْو» (دویدن و پیشی گرفتن) گفته می‌شود، و گاه در برهم زدن عدالت در معامله که به آن «عدوان» و «عُدُوّ» می‌گویند؛ چنان‌که فرمود: «فَيَسُبُّوا اللّٰهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ » (تا از سرِ تجاوزگری و نادانی به خدا ناسزا گویند؛ انعام: ۱۰۸). و گاه دربارهٔ بخش‌های یک جایگاه به کار می‌رود که به آن «عُدَواء» گفته می‌شود؛ چنان‌که می‌گویند: «مَكانٌ ذُو عُدَواء»، یعنی جایی که بخش‌هایش ناهموار و ناسازگار است. از معنای دشمنی گفته می‌شود: «رَجُلٌ عَدُوّ» (مردی دشمن) و «قَوْمٌ عَدُوّ» (قومی دشمن)؛ چنان‌که فرمود: «بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ » (برخی از شما دشمنِ برخی دیگرند؛ بقره: ۳۶). و گاه جمع آن به صورت «عِدَی» (با کسرهٔ عین و فتحهٔ دال) و «أعداء» می‌آید؛ چنان‌که فرمود: «وَ يَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدٰاءُ اللّٰهِ » (و روزی که دشمنان خدا گرد آورده می‌شوند؛ فصلت: ۱۹). [پایان سخن راغب].

«بُغض» و «بَغضاء» ضد محبت و دوستی است؛ «صَدّ» به معنای بازگرداندن و منصرف‌کردن است، و «انتهاء» به معنای پذیرفتن نهی (دست کشیدن از کار) و نقطهٔ مقابل آغاز کردن است.

و محدود کردنِ ایجاد دشمنی و کینه به شراب و قمار، به این دلیل است که این دو پیامد، از آثار آشکارِ آن دو هستند؛ اما شراب، از این رو که نوشیدنش سلسله‌اعصاب را چنان تحریک می‌کند که عقل را می‌پوشاند و احساسات و هیجانات عصبی را مسلط می‌سازد؛ پس اگر این حالت در مسیر خشم قرار گیرد، هر جنایتی را که فرض شود—هرچند بسیار بزرگ و هولناک باشد، در حدی که حتی درندگان خون‌خوار هم آن را روا نمی‌دارند—برای فرد مست مجاز می‌شمارد، و اگر در مسیر شهوت و خوی حیوانی بیفتد، هرگونه زشتی و گناهی را در جان، مال یا ناموس انسان و هر آنچه را از قوانین دین و حدود جامعه و مانند آن محترم و مقدس می‌شمارد—از دزدی، خیانت، هتک حرمت، فاش‌کردن راز یا افتادن در ورطه‌ای که نابودیِ انسانیت در آن است—در نظرش زیبا جلوه می‌دهد؛ و آمارها نشان داده‌اند که در جوامعی که باده‌نوشی در آن‌ها رایج است، شراب بیشترین سهم را در انواع جنایات رخ‌داده و انواع فسادها و فجورهای هولناک دارد.

و اما «مَیسر» که همان قمار است، تلاش‌های طولانیِ انسان را که در روزگاران متمادی برای به دست آوردن مال، ثروت و آبرو صرف کرده است، در کوتاه‌ترین زمان بر باد می‌دهد؛ به طوری که مال او از دست می‌رود و چه بسا آبرو، جان و جایگاهش نیز در پی آن نابود شود؛ پس اگر قمار کند و پیروز شود و مال را به چنگ آورد، این امر او را به برهم‌زدنِ روند معتدل زندگی، فرورفتن در بیهودگی‌ها و فساد، و تنبلی و سستی از کار و به دست آوردن نیازمندی‌های زندگی از راه‌های مشروع می‌کشاند؛ و اگر بازنده شود، از کف دادن مال و ناکامی در تلاش، او را به کینه و دشمنی با هم‌بازیِ پیروزش، و حسرت و خشم فروخورده وا می‌دارد.

و این مفاسد گرچه در موارد اندک و نادر و یک یا دو بار انجام دادن، برای ذهن‌های ساده چندان آشکار نیست، ولی امر نادر به امر غالب می‌انجامد، اندک به بسیار راه می‌برد و یک‌بار به دفعات متعدد می‌کشد، و اگر از ریشه جلویش گرفته نشود، دیری نمی‌پاید که میان مردم شایع می‌گردد و به کل جامعه سرایت می‌کند؛ آن‌گاه به بلایی وحشیانه و لگام‌گسیخته بدل می‌شود که در آن هیچ حاکمیتی جز برای عواطف سرکش و هوس‌های نابودکننده وجود ندارد.

پس از تمام آنچه گذشت روشن شد که حصر در این سخن که: «إِنَّمٰا يُرِيدُ الشَّيْطٰانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ فِي الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ وَ يَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّٰهِ وَ عَنِ الصَّلاٰهِ » (همانا شیطان می‌خواهد با شراب و قمار، میان شما دشمنی و کینه بیفکند و شما را از یاد خدا و از نماز بازدارد)، به مجموع موارد برشمرده‌شده از حیث یک کلِ مجموعی بازمی‌گردد؛ جز اینکه بازداشتن از یاد خدا و از نماز، ویژگیِ همهٔ آن‌هاست، و دشمنی و کینه بر حسب طبیعت، به شراب و قمار اختصاص دارد.

و جدا کردنِ نماز از یاد خدا در این کلام که خدای متعال می‌فرماید: «وَ يَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّٰهِ وَ عَنِ الصَّلاٰهِ » (و شما را از یاد خدا و از نماز بازدارد)—با اینکه نماز خود از مصادیق یادِ خداست—نشان‌دهندهٔ اهتمام و توجه ویژه به جایگاه نماز است، زیرا نماز فردی کامل و تمام‌عیار از یاد خداست،

—و از پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) با سند صحیح روایت شده است که فرمود: «الصلاة عمود الدين» (نماز ستون دین است)—و دلالتِ آیاتِ بسیار فراوانِ قرآن کریم بر اهمیتی فوق‌العاده نسبت به نماز، چیزی است که هیچ شکی در آن راه ندارد؛ از جمله در آیاتی مانند این فرموده که خدای متعال می‌فرماید: «قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ، الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاٰتِهِمْ خٰاشِعُونَ» (تا آخر آیات) [مؤمنون: ۲] (به راستی که مؤمنان رستگار شدند، آنان که در نمازشان خاشعند)، و این فرموده که خدای متعال می‌فرماید: «وَ الَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتٰابِ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ إِنّٰا لاٰ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ» [اعراف: ۱۷۰] (و کسانی که به کتاب چنگ می‌زنند و نماز را برپا داشته‌اند، [بدانند که] ما پاداش اصلاح‌گران را تباه نمی‌کنیم)، و این سخن که خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّ» (همانا...). «الْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً، إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً، وَ إِذٰا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً، إِلَّا الْمُصَلِّينَ» (معارج: ۲۲): «...که انسان، بی‌تاب و آزمند آفریده شده است؛ چون گزندی به او رسد بسیار بی‌تابی می‌کند، و هرگاه خیری به او رسد بسیار دریغ می‌ورزد، مگر نمازگزاران.» و کلام دیگر او که: «اتْلُ مٰا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتٰابِ وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ إِنَّ الصَّلاٰهَ تَنْهيٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ لَذِكْرُ اللّٰهِ أَكْبَرُ» (عنکبوت: ۴۵): «آنچه را از کتاب به تو وحی شده بخوان و نماز را برپا دار؛ بی‌گمان نماز از کارهای زشت و ناپسند بازمی‌دارد و قطعاً یاد خدا بزرگ‌تر است.» و نیز خدای متعال می‌فرماید:

«فَاسْعَوْا إِليٰ ذِكْرِ اللّٰهِ» (جمعه: ۹): «به سوی یاد خدا بشتابید» که در اینجا مراد از یاد خدا همان نماز است؛ و فرمود: «وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِذِكْرِي» (طه: ۱۴): «و نماز را برای یاد من برپا دار»؛ و آیاتی دیگر از این دست.

خدای پاک و منزه در آغاز، یادِ خود را مطرح کرد و آن را بر نماز مقدم داشت؛ چرا که یاد خدا تنها هدف و مقصود نهایی از دعوت الهی است، و روحِ زنده در کالبد بندگی، و مایهٔ بنیادینِ سعادت دنیا و آخرت به شمار می‌رود. بر این مطلب گواهی می‌دهد سخن خدای متعال به آدم در نخستین روزی که دین تشریع شد، آنجا که فرمود: «قٰالَ اهْبِطٰا مِنْهٰا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمّٰا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُديً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدٰايَ فَلاٰ يَضِلُّ وَ لاٰ يَشْقيٰ، وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَهً ضَنْكاً،وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيٰامَهِ أَعْميٰ» (طه: ۱۲۴): «[خداوند] فرمود: همگی با هم از آن [بهشت] فرود آیید، در حالی که برخی از شما دشمن برخی دیگر خواهید بود؛ پس اگر از جانب من هدایتی به شما برسد، هر کس از هدایتم پیروی کند نه گمراه می‌شود و نه تیره‌بخت؛ و هر کس از یاد من روی برتابد، بی‌تردید زندگی تنگی خواهد داشت و روز قیامت او را نابینا محشور می‌کنیم.» و همچنین سخن خدای متعال که می‌فرماید: «وَ يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَ مٰا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَيَقُولُ أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبٰادِي هٰؤُلاٰءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ، قٰالُوا سُبْحٰانَكَ مٰا كٰانَ يَنْبَغِي لَنٰا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيٰاءَ وَ لٰكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آبٰاءَهُمْ حَتّٰي نَسُوا الذِّكْرَ وَ كٰانُوا قَوْماً بُوراً» (فرقان: ۱۸): «و روزی که آنان و آنچه را جز خدا می‌پرستند گرد می‌آورد، پس [به معبودان] می‌فرماید: آیا شما این بندگان مرا گمراه کردید یا خودشان راه را گم کردند؟ گویند: منزهی تو! ما را نسزید که جز تو سرپرستانی برگیریم، ولی تو آنان و پدرانشان را برخوردار ساختی تا آنکه یاد [تو] را فراموش کردند و مردمی تباه‌شدند.» و این سخن خدای متعال که می‌فرماید: «فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰي عَنْ ذِكْرِنٰا وَ لَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَيٰاهَ الدُّنْيٰا ذٰلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ» (نجم: ۳۰): «پس، از هر کس که از یاد ما روی برتافته و جز زندگی دنیا را نخواسته است روی بگردان؛ این نهایتِ دانش آن‌هاست.»

بنابراین، «یاد» در این آیات، درست در برابر فراموش کردنِ ساحت پروردگاری (ربوبیت) است؛ فراموشی‌ای که به ناچار فراموشیِ مقام بندگی (عبودیت) را در پی دارد. و این یاد، همان شیوه و زیست دین‌دارانه است که هیچ راهی برای به سعادت رساندن جان آدمی جز از طریق آن وجود ندارد؛ خدای متعال می‌فرماید: «وَ لاٰ تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللّٰهَ فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ» (حشر: ۱۹): «و مانند کسانی مباشید که خدا را فراموش کردند، و خدا نیز خودشان را از یادشان برد.»

و اما سخن خدای متعال که می‌فرماید: «فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ » (آیا دست برمی‌دارید؟)، پرسشی سرزنش‌آمیز (توبیخی) است که نشان می‌دهد مسلمانان از ممنوعیت‌هایی که پیش از این نهی آمده بود، دست برنمی‌داشته‌اند. و این آیه، یعنی کلام الهی که: «إِنَّمٰا يُرِيدُ الشَّيْطٰانُ أَنْ يُوقِعَ» «إلخ» (شیطان فقط می‌خواهد میان شما بیفکند...)، گویی تفسیری است که این سخن را توضیح می‌دهد: «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمٰا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ وَ إِثْمُهُمٰا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا » (از تو دربارهٔ شراب و قمار می‌پرسند، بگو در آن دو گناهی بزرگ و سودهایی برای مردم است و گناهشان از سودشان بزرگ‌تر است)؛ به این معنا که سودِ مفروض در این دو در کنار گناه، چنان نیست که گاهی بتوان آن را از گناه یا از گناهِ چیره بر آن جدا ساخت؛ بر خلاف دروغ که هم گناه دارد و هم منفعت، و چه بسا سودش از گناهش جدا شود، مانند دروغ مصلحت‌آمیز برای آشتی دادن میان دو نفر (اصلاح ذات‌البین).

بحث روایی

«إِنَّمٰا يُرِيدُ الشَّيْطٰانُ» (شیطان فقط می‌خواهد...)

— تا آنجا که می‌فرماید: — «فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ» (آیا دست برمی‌دارید؟)؛ پس عمر گفت: دست برداشتیم.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۹۰ و ۹۱ با هم

و شاید به همین جهت، این پلیدی‌ها را به عمل شیطان نسبت داد و هیچ‌کس را با او شریک نساخت، سپس در آیهٔ بعد فرمود: «إِنَّمٰا يُرِيدُ الشَّيْطٰانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ فِي الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ وَ يَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّٰهِ وَ عَنِ الصَّلاٰهِ » (شیطان فقط می‌خواهد با شراب و قمار، میان شما دشمنی و کینه بیفکند و شما را از یاد خدا و از نماز بازدارد).

علت آن است که خدای پاک و منزه در کلام خود شیطان را چنین معرفی فرموده که او دشمن انسان است و هرگز خیری برای او نمی‌خواهد؛ خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّ الشَّيْطٰانَ لِلْإِنْسٰانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ» (یوسف: ۵؛ همانا شیطان برای انسان دشمنی آشکار است) و فرمود:

«كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاّٰهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ» (حج: ۴؛ بر او مقرر شده است که هرکس ولایتش را بپذیرد، قطعاً گمراهش خواهد کرد)، و فرمود: «وَ إِنْ يَدْعُونَ إِلاّٰ شَيْطٰاناً مَرِيداً، لَعَنَهُ اللّٰهُ» (نساء: ۱۱۸؛ و جز شیطانی سرکش را نمی‌خوانند، که خدا لعنتش کرده است)؛ پس لعنت و رانده‌شدن او از هر خیری را بر او حتمی و ثابت دانست.

و بیان داشت که تماس او با انسان و اثرگذاری‌اش بر وی، تنها از راه وسوسه، فریبندگی و گمراه‌سازی از طریق القای در دل است؛ چنان‌که خدای متعال در حکایت از او می‌فرماید: «قٰالَ رَبِّ بِمٰا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلاّٰ عِبٰادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ قٰالَ هٰذٰا صِرٰاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ، إِنَّ عِبٰادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغٰاوِينَ» (حجر: ۴۲؛ [ابلیس] گفت: پروردگارا! به سبب آنکه مرا گمراه ساختی، در زمین [بدی‌ها را] برایشان می‌آرایم و همگی را گمراه می‌سازم، مگر بندگان خالص‌شده‌ات را. فرمود: این راهی راست به سوی من است، قطعاً تو را بر بندگان من تسلطی نیست مگر گمراهانی که از تو پیروی کنند)؛ پس ابلیس آنان را تنها به گمراه‌سازی تهدید کرد و خدای پاک و منزه نیز تسلط او را جز بر پیروان گمراهش نفی فرمود. و نیز از خطاب او به فرزندان آدم در روز قیامت چنین نقل فرموده است: «وَ مٰا كٰانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ إِلاّٰ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي» (ابراهیم: ۲۲؛ و مرا بر شما هیچ تسلطی نبود جز اینکه شما را فراخواندم و شما پاسخم دادید)، و در توصیف دعوت او فرمود: «يٰا بَنِي آدَمَ لاٰ يَفْتِنَنَّكُمُ» (ای فرزندان آدم! مبادا [شیطان فریب‌تان دهد]) «الشَّيْطٰانُ -إلي أن قال- إِنَّهُ يَرٰاكُمْ هُوَ وَ قَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاٰ تَرَوْنَهُمْ» (شیطان—تا آنجا که فرمود—بی‌گمان او و قبیله‌اش شما را از جایی می‌بینند که شما آنان را نمی‌بینید [اعراف: ۲۷])؛ پس روشن ساخت که دعوتِ او مانند دعوت رو در رو و گفتاریِ انسانی از انسان دیگر نیست، بلکه به‌گونه‌ای است که دعوت‌کننده، دعوت‌شونده را زیر نظر دارد، بدون آنکه برعکسِ آن باشد.

سپس در آیهٔ بعد با این سخن خود، معنای این را که پلیدیِ این امور برآمده از عمل شیطان است، این‌گونه روشن کرد: «إِنَّمٰا يُرِيدُ الشَّيْطٰانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ فِي الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ وَ يَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّٰهِ وَ عَنِ الصَّلاٰهِ » (شیطان فقط می‌خواهد با شراب و قمار، میان شما دشمنی و کینه بیفکند و شما را از یاد خدا و از نماز بازدارد)؛ یعنی او در دعوت به این امور، برای شما جز گزند و شر چیزی نمی‌خواهد، و به همین جهت، این‌ها پلیدی و از عمل اویند.

سپس اینکه آیه—همان‌طور که گذشت—برای بیان این سخن سوق داده شده است: «مِنْ عَمَلِ الشَّيْطٰانِ » (از کار شیطان است) یا برای بیان این سخن:

«رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطٰانِ » (پلیدی و از کار شیطان است).

یعنی حقیقتِ اینکه این امور از کار شیطان یا پلیدیِ ناشی از کار شیطان‌اند، این است که شیطان در شراب و قمار—که گفته شده فقط این دو، پلیدیِ ناشی از کار او هستند—هیچ مقصود و هدفی ندارد جز اینکه از طریق پایمال‌کردن مرزهایتان و کینه‌توزی با یکدیگر، میان شما دشمنی و کینه بیفکند؛ و در تمام این امور، یعنی شراب، قمار، بت‌ها و تیرهای قرعه، شما را از یاد خدا و از نماز بازدارد.

و این جدایی‌ناپذیری به خاطر حصری (انحصاری) است که در این سخن آمده است: «إِنَّمٰا يُرِيدُ الشَّيْطٰانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ ،إلخ» (شیطان فقط می‌خواهد با شراب و قمار میان شما دشمنی و کینه بیفکند...)، آن هم پس از فرمودهٔ پیشینش که: «رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطٰانِ » (پلیدی و از کار شیطان است)؛ بنابراین معنا این است که این امور تحقق نمی‌یابند مگر به صورت پلیدی، پلیدی‌ای برآمده از کار شیطان؛ و اینکه شیطان با آن دو چیزی جز این نمی‌خواهد که از طریق شراب و قمار میان شما دشمنی و کینه بیفکند و شما را از یاد خدا و از نماز بازدارد. پس هیچ موردی برای آن‌ها یافت نمی‌شود که در آن، سود از گناه جدا و پیراسته گردد تا به آن سبب حلال شود؛ پس این نکته را خوب دریاب.

تفسیر آیه‌های ۹۰ تا ۹۲ با هم

پیش از این در آغاز سخن گذشت که این آیات شیوه‌های گوناگونی از تأکید را در تحریم این امور در بر دارند: نخست، آغاز شدن با خطابِ «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» (ای کسانی که ایمان آورده‌اید)؛ سپس آوردن ادات حصر؛ سپس توصیف آنها به پلیدی؛ سپس نسبت دادن آنها به کار شیطان؛ سپس فرمان صریح به دوری گزیدن از آنها؛ سپس امید رستگاری در دوری گزیدن؛ سپس بیان مفاسد عمومی آنها یعنی دشمنی و کینه‌توزی و بازداشتن از یاد خدا و از نماز؛ سپس توبیخ و سرزنش بر دست برنداشتن از آنها؛ سپس فرمان به اطاعت از خدا و پیامبرش و هشدار از نافرمانی؛ و سرانجام، تهدید در صورت روی‌گردانی پس از ابلاغ آشکارِ پیام.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۹۰ تا ۹۳ با هم

در تفسیر عیاشی، از هشام بن سالم از امام صادق (ع) روایت شده است که گفت: شنیدم می‌فرمود: ادامه در متن کامل

در آن هنگام که حمزه بن عبدالمطلب و یارانی از او بر سر نوشیدنی‌شان نشسته بودند — که به آن «سُكَركَه» (نوعی شراب تهیه‌شده از غلات) می‌گفتند — از شتری فربه و برگزیده سخن به میان آوردند. ادامه در متن کامل

پیامبر خدا (ص) همراه او آمد. پس به حمزه گفتند: این پیامبر خدا (ص) است که دم در ایستاده است. ادامه در متن کامل

راوی گفت: این ماجرا پیش از جنگ احد بود. پس خداوند تحریم خمر (شراب) را فرو فرستاد و پیامبر خدا (ص) دستور داد تا ظرف‌های شرابشان را واژگون کردند. ادامه در متن کامل

پس حمزه رو به سوی پیامبر (ص) آورد. پیامبر چون دید به سویش می‌آید، پیش آمد و او را در آغوش کشید و میان دو چشمش را بوسید، سپس فرمود: «بر دشمن حمله ببر!» پس حمزه به شهادت رسید و پیامبر خدا (ص) او را در پارچه‌ای (تَمره) کفن کرد. ادامه در متن کامل

سپس امام صادق (ع) فرمود: چیزی شبیه این جامهٔ سریانیِ من بود؛ به‌گونه‌ای که هرگاه صورتش با آن پوشانده می‌شد، پاهایش بیرون می‌ماند و هرگاه پاهایش پوشانده می‌شد، صورتش آشکار می‌گشت. ادامه در متن کامل

راوی گفت: پس مردم گریختند و تنها علی (ع) بر جای ماند. پیامبر خدا (ص) به او فرمود: چه کردی؟ ادامه در متن کامل

«أَنجِز لِي يا رَبِّ ما وَعَدتَنِي-فَإِنَّكَ إِن شِئتَ لَم تُعبَد»؛ (پروردگارا، آنچه را به من وعده داده‌ای برایم به انجام رسان؛ چراکه اگر تو بخواهی [و ما هلاک شویم]، دیگر پرستش نخواهی شد). ادامه در متن کامل

و از زمخشری در ربیع‌الأبرار روایت شده است که گفت: دربارهٔ شراب سه آیه نازل شد: « يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ » (دربارهٔ شراب و قمار از تو می‌پرسند؛ بقره: ۲۱۹)، پس مسلمانان گروهی می‌نوشیدند و گروهی وامی‌گذاشتند؛ تا آنکه مردی آن را نوشید و به نمازش ایستاد و هذیان گفت؛ پس این آیه نازل شد: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَقْرَبُوا الصَّلاٰهَ وَ أَنْتُمْ سُكٰاريٰ » (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، در حالی که مست هستید به نماز نزدیک نشوید؛ … ادامه در متن کامل

«وَ كَأَيِّن بِالقَلِيبِ قَلِيبِ بَدرٍ» (و چه بسیار در آن چاه، چاهِ بدر...). ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۹۰ و ۹۱ با هم

«من القنيات و الشرب الكرام»؛ از کنیزکان آوازه‌خوان و هم‌پیالگان بزرگوار!

«و كأين بالقليب قليب بدر»؛ و چه بسیار در آن چاه، چاهِ بدر افتاده‌اند،

«من السري المكامل بالسنام»؛ از بزرگان والامقامی که در اوج بزرگواری و شرف بودند!

«أ يوعدنا ابن كبشه أن نحيي»؛ آیا ابن‌کبشه (پیامبر) به ما وعده می‌دهد که دوباره زنده می‌شویم،

«و كيف حياه أصداء و هام»؛ در حالی که چگونه سرها و استخوان‌های پوسیده زندگی دوباره می‌یابند؟!

«أ يعجز أن يرد الموت عني»؛ آیا او ناتوان است از اینکه مرگ را از من دور کند،

«و ينشرني إذا بليت عظامي»؛ اما وقتی استخوان‌هایم پوسید مرا برمی‌انگیزد و زنده می‌کند؟!

«ألا من مبلغ الرحمن عني»؛ هان! چه کسی از جانب من به خدای رحمان پیام می‌رساند

«بأني تارك شهر الصيام»؛ که من ماه روزه را رها خواهم کرد؟

«فقل لله يمنعني شرابي»؛ پس به خدا بگو که مانع نوشیدنی من می‌شود،

«و قل لله:يمنعني طعامي»؛ و به خدا بگو که مانع خوراک من می‌شود!

«فبلغ ذلك رسول الله ص فخرج مغضبا يجر رداءه-فرفع شيئا كان في يده ليضربه،فقال:أعوذ بالله من غضب الله و غضب رسوله-فأنزل الله سبحانه و تعالي:»؛ این ماجرا به پیامبر خدا (ص) رسید؛ پس در حالی که خشمگین بود و ردایش [روی زمین] کشیده می‌شد بیرون آمد و چیزی را که در دست داشت بلند کرد تا او را بزند. آن شخص گفت: «از خشم خدا و خشم پیامبرش به خدا پناه می‌برم!» پس خدای پاک و منزه نازل فرمود:

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌جریر، ابن‌منذر، ابن‌ابی‌حاتم، ابوالشیخ، ابن‌مردویه و نحاس در کتاب «الناسخ و المنسوخ» از سعد بن ابی‌وقاص روایت کرده‌اند که گفت: حکم تحریم شراب دربارهٔ من نازل شد؛ مردی از انصار غذایی آماده ساخت و ما را دعوت کرد. پس گروهی نزد او آمدند و خوردند و نوشیدند تا جایی که از شراب سرمست شدند، و این پیش از تحریم شراب بود. پس به تفاخر و خودستایی پرداختند؛ انصار گفتند: انصار برترند، و قریش گفتند: قریش برترند. در این هنگام مردی استخوان آروارهٔ شتری را برداشت و بر بینی من کوبید و آن را شکافت — از این رو بینی سعد شکافته بود —. سعد گفت: پس نزد پیامبر (ص) آمدم و ماجرا را برای ایشان بازگفتم؛ پس این آیه نازل شد: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ ،إلي آخر الآيه» (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، جز این نیست که شراب و قمار... تا آخر آیه).

می‌گویم: روایت‌ها دربارهٔ ماجراهایی که در پی تحریم شراب در اسلام رخ داده است، در منابع اهل‌سنت فراوان است، با وجود اختلاف‌های شدیدی که میان آن‌ها به چشم می‌خورد.

اما دربارهٔ آن صحابه‌ای که نوشیدن شراب به آنان نسبت داده شده است، در این بحث تفسیریِ خود کاری به بررسی احوالشان نداریم؛ جز اینکه این روایات آنچه را در توضیح پیشین گفتیم تأیید می‌کند: اینکه در آیات اشعار (نشانه‌ و اشاره‌ای) یا دلالت بر این است که گروهی از مسلمانان پس از نزول آیهٔ بقره شراب‌خواری را رها نکردند، تا آنکه آیهٔ مائده نازل شد.

آری، در برخی روایات آمده است که علی (ع) و عثمان بن مظعون پیش از نزول تحریم، شراب را بر خود حرام کرده بودند. همچنین در کتاب «الملل و النحل» از مردانی از عرب یاد شده است که در روزگار جاهلیت شراب را بر خویش حرام ساخته بودند و خدای پاک و منزه برخی از آنان را توفیق داد که اسلام را درک کنند و به آن درآیند؛ از جمله عامر بن ظرب عَدْوانی، و قیس بن عامر تمیمی که اسلام را درک کرد، و صفوان بن امیه بن مُحرِّث کَنانی، و عفیف بن مَعدیکَرِب کِندی، و اَسلوم یامی که زنا و شراب را با هم حرام دانسته بود. اینان تک‌افرادی بودند که سخن حق بر زبانشان جاری شد؛ اما تودهٔ مردم در جاهلیت — همانند عموم مردم جهان در آن روزگار جز یهود — بی‌هیچ باکی به نوشیدن آن عادت داشتند، تا آنکه خدای پاک و منزه در کتاب خود آن را تحریم فرمود.

آنچه از آیات قرآن کریم برمی‌آید این است که شراب در مکه و پیش از هجرت تحریم شده بود؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْيَ» (بگو: پروردگارم تنها کارهای زشتِ آشکار و پنهان، و گناه و ستمِ ناروا را حرام کرده است؛ اعراف: ۳۳) و این آیه مکی است؛ و هرگاه این آیه در کنار این سخن خدای متعال نهاده شود: «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمٰا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ وَ إِثْمُهُمٰا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا» (از تو دربارهٔ شراب و قمار می‌پرسند؛ بگو: در آن دو گناهی بزرگ و سودهایی برای مردم است، و گناهشان از سودشان بزرگ‌تر است؛ بقره: ۲۱۹) که آیه‌ای مدنی است و در اوایل هجرت نازل شده است، شکی باقی نمی‌ماند که حرمت شراب در آن روزگار برای مسلمانان آشکار بوده است. و هرگاه در سیاق آیات سورهٔ مائده، به‌ویژه در آنچه از فرمودهٔ او فهمیده می‌شود تدبر کنیم: «فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ » (آیا دست برمی‌دارید؟) و فرمودهٔ او:

تفسیر آیه‌های ۹۰، ۹۱ و ۹۳ با هم

— تا آخر آیه — روشن می‌شود که ابتلای گروهی از آنان به نوشیدن شراب در فاصلهٔ میان نزول آیهٔ بقره و آیهٔ مائده، تنها مانند پیامد و دنبالهٔ همان عادت ناپسندِ گذشته بوده است؛ همانند همبستریِ نافرمانانه در شب‌های روزه‌داری، تا آنکه این سخن خدای متعال نازل شد:

«أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَهَ الصِّيٰامِ الرَّفَثُ إِليٰ نِسٰائِكُمْ هُنَّ لِبٰاسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللّٰهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتٰانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتٰابَ عَلَيْكُمْ» (در شبِ روزه‌داری، همبستری با زنانتان برای شما حلال شد؛ آنان برای شما پوشش‌اند و شما برای آنان پوششید؛ خدا دانست که شما به خود خیانت می‌کردید، پس توبهٔ شما را پذیرفت؛ بقره: ۱۸۷).

تفسیر آیه‌های ۹۰ و ۹۱ با هم

بنابراین روشن شد که دربارهٔ این روایات، از دو جهت جای سخن و نقد وجود دارد:

تفسیر آیه‌های ۹۰ تا ۹۳ با هم

نخست: از جهت اختلاف آن‌ها دربارهٔ زمان تحریم شراب؛ چراکه در روایت نخست گذشت که این تحریم اندکی پیش از غزوهٔ احد بود، و در پاره‌ای از روایات آمده است که آن پس از غزوهٔ احزاب رخ داد [یادداشت منبع: ۱) طبری این مطلب را در تفسیر خود، و سیوطی در کتاب «الدر المنثور» از او و از ابن‌منذر، از قتاده روایت کرده است]. ادامه در متن کامل

دوم آن‌که: این روایات دلالت دارند بر این‌که خمر پیش از نزول آیهٔ مائده حرام نبوده است، یا این‌که حرمت آن پیش از آن برای مردم و به‌ویژه اصحاب آشکار نشده بود؛ در حالی که آیهٔ سورهٔ اعراف که «اثم» (گناه) را تحریم کرده، و آیهٔ سورهٔ بقره که صریحاً خمر را «اثم» شمرده است، هر دو کاملاً صریح‌اند، و این صراحتی است که هیچ تأویلی را برنمی‌تابد. ادامه در متن کامل

بلکه بسیار بعید است که حرمت «اثم» (گناه) در مکه و پیش از هجرت نازل شده باشد، آن هم در آیه‌ای که دربردارندهٔ اصول محرمات است؛ یعنی سخن خداوند که: «قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِكُوا بِاللّٰهِ مٰا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطٰاناً وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَي اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ»؛ (بگو: جز این نیست که پروردگارم زشتی‌ها را—چه آشکارشان و چه پنهانشان—و گناه و ستمِ به‌ناحق را، و این‌که چیزی را شریک خدا سازید که دلیلی بر آن نازل نکرده است، و این‌که آنچه را نمی‌دانید به خدا نسبت دهید، حرام کرده است):… ادامه در متن کامل

(اعراف: ۳۳)، و سپس روزگاری نه‌چندان اندک بر آن بگذرد، و نه مؤمنان معنای آن را از پیامبرشان بپرسند و نه مشرکان در پی توضیح آن باشند؛ در حالی که بزرگ‌ترین دغدغه و تلاشِ مشرکان، خرده‌گیری و اشکال‌تراشی بر کتاب خدا بود، هر جا که گمان می‌کردند راهی به آن می‌یابند. ادامه در متن کامل

بلکه آنچه از تاریخ برمی‌آید این است که تحریم خمر از سوی پیامبر (ص)، درست مانند تحریم شرک و زنا، نزد مشرکان امری شناخته‌شده بود. ادامه در متن کامل

«أ لم تغتمض عيناك ليلة أرمدا»؛ (آیا چشمانت در آن شبی که درد می‌کرد، به خواب نرفت و بر هم نهاده نشد؟) ادامه در متن کامل

«و بت كما بات السليم مسهدا»؛ (و مانند شخصِ مارگزیده، شب را بی‌خواب و بیدار به صبح رساندی؟) ادامه در متن کامل

«(القصيدة).» (تا پایان این قصیده). ادامه در متن کامل

پس چون به مکه یا نزدیکی آن رسید، یکی از مشرکان قریش راه را بر او بست و از کارش پرسید. ادامه در متن کامل

بنابراین، برای این روایات راهی جز این نمی‌ماند که بر این معنا حمل شوند که آنان [مردم یا راویان] با اجتهاد و برداشت شخصیِ خود از آیات، و با غفلت از آیهٔ سورهٔ اعراف، به چنین برداشتی رسیده‌اند؛ و مفسران برای توجیه معنای این روایات سخنان شگفتی گفته‌اند [یادداشت منبع: ۱) تا آن‌جا که برخی از آنان یادآور شده‌اند: با وجود… ادامه در متن کامل

و با همهٔ این اوصاف، کتاب خدا تصریح دارد که خمر (شراب) در اسلام پیش از هجرت تحریم شده بود، و آیهٔ سورهٔ مائده تنها از آن رو نازل شد تا به‌سبب سهل‌انگاریِ مردم در دست کشیدن از این نهیِ الهی و برپا داشتنِ حکم حرمت، بر آنان سخت‌گیری کند و نهی را مؤکد سازد. ادامه در متن کامل

و در تفسیر عیّاشی، از هشام، از راویِ مورد وثوق به‌طور مرفوع (با حذف واسطه‌ها تا معصوم) از امام صادق (ع) روایت شده است که به ایشان عرض شد: «روي عنكم:أن الخمر و الأنصاب و الأزلام رجال؟فقال:ما كان ليخاطب الله خلقه بما لا يعقلون»؛ (از شما روایت شده که خمر (شراب) و انصاب (بت‌ها) و ازلام (تیرهای قرعه)، مردانی [از دشمنان دین] هستند؟ ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۹۰ و ۹۱ با هم

و در تفسیر طبری از شعبی روایت شده است که گفت: دربارهٔ شراب چهار آیه نازل شد: «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ ،الآيه» [بقره: ۲۱۹] (دربارهٔ شراب و قمار از تو می‌پرسند...)، پس آن را ترک کردند؛ سپس نازل شد: «تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَ رِزْقاً حَسَناً » [نحل: ۶۷] (از آن باده و روزیِ نیکو برمی‌گیرید)، پس آن را نوشیدند؛ سپس دو آیه در سورهٔ مائده نازل شد: «إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ » تا «فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ» [مائده: ۹۰-۹۱] (همانا شراب و قمار... آیا شما دست برمی‌دارید؟).

می‌گویم: ظاهر این سخن، نسخ‌شدن آیهٔ بقره با آیهٔ نحل و سپس نسخ‌شدن آیهٔ نحل با دو آیهٔ مائده است؛ و تو برای پی بردن به بطلان این سخن به توضیحی اضافه نیاز نداری.

و در الکافی و التهذیب به سند خود از امام باقر (ع) روایت کرده‌اند که فرمود: «خداوند هرگز هیچ پیامبری را مبعوث نکرد مگر آنکه در علم الهی مقدر بود که هرگاه دینش را کامل کند، تحریم شراب نیز در آن خواهد بود. شراب همواره حرام بوده است و مردم صرفاً خصلت‌به‌خصلت (مرحله‌به‌مرحله) [به احکام کامل‌تر] انتقال داده می‌شدند؛ و اگر این احکام یکباره بر آنان بار می‌شد، پیش از رسیدن به دین، رشتهٔ کارشان می‌گسست [و از دین بازمی‌ماندند].» [راوی] گفت:

و امام باقر (ع) فرمود: «هیچ‌کس مداراگرتر از خدای متعال نیست؛ از مدارا و لطف خداوند تبارک و تعالی این است که آنان را از خصلتی به خصلت دیگر منتقل می‌سازد، و اگر احکام یکباره بر دوششان گذاشته می‌شد، هلاک می‌شدند.»

و در «کافی» و «تهذیب» به اسنادشان از موسی بن جعفر (ع) روایت شده است که فرمود: «إن الله لم يحرم الخمر لإثمها و لكن حرمها لعاقبتها، فما كان عاقبتها عاقبة الخمر فهو خمر» (خداوند شراب را به خاطر گناهِ خودِ آن حرام نکرده، بلکه آن را به سبب فرجام و پیامدش حرام ساخته است؛ پس هر چیزی که فرجامش همان فرجامِ شراب باشد، در حکم شراب است). و در روایتی آمده است:

«فما فعل فعل الخمر فهو خمر؛ پس هر چه کارِ شراب را بکند [و همان اثرِ مستی و تباهی را به بار آورد]، شراب است.»

می‌گویم: روایات در نکوهش شراب و قمار از طریق هر دو گروه (شیعه و اهل سنت) فراتر از شمارش است؛ هر کس بخواهد بر آن‌ها آگاهی یابد، باید به کتاب‌های جامع حدیث رجوع کند.