تفسیر آیهٔ ۳۳ سورهٔ اعراف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ » (بگو: پروردگارم تنها زشتی‌ها را، چه آشکارش و چه پنهانش، حرام کرده است...) تا پایان آیه [اعراف: ۳۳].
پیش از این، بحث کامل درباره واژگان این آیه گذشت و بیان شد که «فواحش» همان گناهانی است که در نهایت زشتی و رسوایی قرار دارد، مانند زنا، لواط و نظایر آن‌ها؛ و «اثم» گناهی است که سقوط انسان در زندگی، خواری، پستی و فرودستی او را در پی دارد، مانند شراب‌خواری که نابودی آبرو، مال، ناموس، جان و اموری از این دست را برای انسان به دنبال می‌آورد؛ و «بغی» زیاده‌خواهی انسان و طلبیدن چیزی است که حق او نیست، مانند انواع ستم، دست‌درازی به حقوق مردم و تسلط نامشروع بر آنان؛ و توصیفِ «بغی» با عبارت «بِغَيْرِ الْحَقِّ» (به‌ناحق)، از قبیل توصیف به ویژگی جدایی‌ناپذیر (توصیف باللازم) است، درست مانند قیدی که در کلام الهی آمده است: « مٰا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطٰاناً » (چیزی که دلیلی بر آن نازل نکرده است [اعراف: ۳۳]).

از آنجا که بیان حلال بودنِ زینت و روزی‌های پاکیزه شنونده را برمی‌انگیخت تا بداند چه چیزهایی را خداوند حرام کرده است، خدای پاک و منزه در این آیه سخن جامع و فراگیر را در این‌باره بیان فرمود؛ چندان‌که هیچ‌یک از محرمات دینی از آنچه یاد کرده بیرون نمی‌ماند.
این محرمات از یک دیدگاه به دو بخش تقسیم می‌شوند: نخست آنچه به رفتارها بازمی‌گردد که همان سه مورد اول است [فواحش، اثم و بغی]، و دوم آنچه به گفتارها و باورها برمی‌گردد که همان دو مورد پایانی است [شرک و سخن گفتنِ ناآگاهانه درباره خدا].
بخش نخست خود دو گونه است: بخشی که به حقوق مردم بازمی‌گردد و آن «تجاوز به‌ناحق» (البغی بغیر الحق) است، و بخشی که به غیر مردم تعلق دارد؛ این بخش یا دارای زشتی و وقاحت آشکار است که «فاحشه» نامیده می‌شود، یا بدون آن است که «اثم» به شمار می‌آید.
بخش دوم نیز یا شرک ورزیدن به خداست یا دروغ بستن بر خدای پاک و منزه.

بحث روایی

و در کافی به سند خود از علی بن یقطین از امام کاظم (ع) روایت کرده است که دربارهٔ سخن خدای عزوجل: « قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوٰاحِشَ-مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ » (بگو: پروردگارم تنها زشتی‌ها را—چه آشکارش و چه پنهانش—و گناه و ستمِ به ناحق را حرام کرده است) (اعراف: ۳۳) فرمود: «اما سخن او: «مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا» مقصود زنای آشکار و برافراشتن پرچم‌هایی است که زنان بدکاره در جاهلیت برای فحشا برپا می‌کردند؛ و سخن خدای عزوجل: «وَ مٰا بَطَنَ» مقصود ازدواج با همسران پدران است؛ زیرا مردم پیش از بعثت پیامبر (ص) چون مردی همسری داشت و از دنیا می‌رفت، اگر آن زن مادرِ پسر نبود، پسرش پس از او با وی ازدواج می‌کرد، پس خدای عزوجل آن را حرام فرمود؛ و اما «الْإِثْمَ» دقیقاً همان شراب است.»

می‌گویم: این روایت خلاصه‌ای از گفت‌وگوی آن حضرت (ع) با مهدی عباسی است؛ و کلینی آن را در قالب مناظره به‌طور مسند در کافی و عیاشی به‌طور مرسل در تفسیرش آورده‌اند، و ما آن را ذیل روایاتِ آیهٔ خمر در سورهٔ مائده [مائده: ۹۰-۹۱] آورده‌ایم.

و در تفسیر عیاشی از محمد بن منصور روایت شده است که گفت: از بندهٔ شایستهٔ خدا [امام کاظم] (ع) دربارهٔ سخن خداوند: « إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ » (پروردگارم فقط کارهای زشت را—چه آشکارش و چه پنهانش—حرام کرده است) (اعراف: ۳۳) پرسیدم؛ فرمود: «همانا برای قرآن ظاهر و باطنی است؛ پس تمام آنچه در کتاب خدا حرام شده ظاهر آن است و باطنِ آن پیشوایان ستم‌اند، و تمام آنچه در کتاب خدا حلال شده ظاهر آن است و باطنِ آن پیشوایان حق‌اند.»

می‌گویم: این روایت را کلینی نیز در کافی از محمد بن منصور به‌طور مسند روایت کرده است، و در آن آمده است: «فجميع ما حرم الله في القرآن هو الظاهر،و الباطن من ذلك أئمه الجور،و جميع ما أحل الله في القرآن هو الظاهر،و الباطن من ذلك أئمه الحق» (پس تمام آنچه خداوند در قرآن حرام کرده ظاهر است و باطنِ آن پیشوایان ستم‌اند، و تمام آنچه خداوند در قرآن حلال کرده ظاهر است و باطنِ آن پیشوایان حق‌اند.)

می‌گویم: تطبیق گناهان و محرمات بر آنان (پیشوایان ستم) و حلال‌ها بر اینان (پیشوایان حق)، از این روست که هر یک از دو گروه به‌ترتیب سبب دوری از خدا یا نزدیکی به او هستند؛ یا بدان جهت است که پیروی از هر یک، زمینه‌سازِ اعمالی است که متناسب با آن باشد.

در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌ابی‌شیبه، بخاری، مسلم و ابن‌مردویه از مغیرة بن شعبه روایت کرده‌اند که گفت: سعد بن عباده گفت: «لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف» (اگر مردی را با همسرم ببینم، قطعاً با شمشیر او را می‌زنم.) این سخن به پیامبر خدا (ص) رسید، پس فرمودند: «أ تعجبون من غيره سعد؟فوالله لأنا أغير من سعد و الله أغير مني،و من أجله حرم الفواحش ما ظهر منها و ما بطن-و لا شخص أغير من الله» (آیا از غیرت سعد در شگفتید؟ به خدا سوگند من از سعد باغیرت‌ترم و خدا از من باغیرت‌تر است، و از همین رو کارهای زشت و ناروا (فواحش) را، چه آشکارش و چه پنهانش، حرام فرمود، و هیچ کس باغیرت‌تر از خدا نیست.)

و در تفسیر عیاشی از علی بن ابی‌حمزه روایت شده است که گفت: شنیدم امام صادق (ع) می‌فرمودند:

پیامبر (ص) فرمودند: «ما من أحد أغير من الله تبارك و تعالي،و من أغير ممن حرم الفواحش ما ظهر منها و ما بطن» (هیچ کس باغیرت‌تر از خدای تبارک و تعالی نیست، و چه کسی باغیرت‌تر از آن کسی است که زشتی‌ها را، چه آشکارش و چه پنهانش، حرام کرده است؟)