تفسیر آیهٔ ۱۷۰ سورهٔ اعراف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ الَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتٰابِ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ إِنّٰا لاٰ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ » (و کسانی که به کتاب آسمانی چنگ می‌زنند و نماز برپا داشته‌اند، همانا ما پاداش اصلاح‌گران را تباه نمی‌کنیم). در مجمع‌البیان آمده است: «أمسك»، «مسك»، «تمسك» و «استمسك بالشيء» همگی به یک معنایند؛ یعنی به آن چنگ زد و بدان تکیه و اعتصام نمود. [پایان نقل].

و اینکه از میان تمام بخش‌های دین، «برپاداشتن نماز» به‌طور ویژه یاد شده، به سبب شرافت آن است و اینکه نماز رکنی از ارکان دین است که یاد خدا و خضوع در برابر پیشگاه او به واسطهٔ آن حفظ می‌شود؛ امری که به‌منزلهٔ روحی زنده در کالبد شریعت‌های دینی است.

این آیه، چنگ‌زدن به کتاب را «اصلاح» شمرده است؛ و اصلاح در برابر فسادانگیزی قرار دارد که همان تباهی در زمین یا به فساد کشاندن جامعهٔ بشری در آن است. زمین و جامعهٔ بشری هرگز تباه نمی‌شوند مگر با به انحراف کشاندن راهِ فطرت؛ همان فطرتی که خداوند انسان‌ها را بر اساس آن آفریده است. دینی هم که کتاب آسمانیِ نازل‌شده در هر دوره‌ای دربردارد، شامل راه‌های فطرت متناسب با استعداد و کشش مردمِ همان عصر است؛ زیرا خدای پاک و منزه در کلام خویش یادآور می‌شود که دین پابرجا و استواری که نیازهای زندگی را برمی‌آورد، همان فطرتی است که مردم بر آن سرشته شده‌اند، و همان ساختار آفرینشی است که برای آنان حقیقتی فراتر از آن نیست. خدای متعال می‌فرماید: «فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِي فَطَرَ النّٰاسَ عَلَيْهٰا لاٰ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَ النّٰاسِ لاٰ يَعْلَمُونَ» (روم: ۳۰: «پس با حق‌گرایی، رویِ خود را به سوی دین بدار؛ این همان فطرت الهی است که مردم را بر پایهٔ آن آفریده است؛ تغییری در آفرینش خدا نیست؛ این است دین پایدار و استوار، ولی بیشتر مردم نمی‌دانند»)، سپس می‌فرماید: «إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ» (آل‌عمران: ۱۹: «همانا دین در نزد خدا اسلام است»)، و اسلام همان تسلیم بودن در برابر خدای پاک و منزه در سنّت جاریِ او در نظام آفرینش است؛ سنّتی که احکام و شریعت الهی نیز بر پایهٔ آن بنا شده است.

بنابراین، چنان‌که می‌بینی این دو آیه با صدایی رسا اعلام می‌کنند که دینِ خدای پاک و منزه، هماهنگ‌ساختن زندگی انسان با مقتضای قوانین و سنت‌های آفرینش است؛ تا از این راه در جایگاهی بایستد که سرشت و روانِ نوع انسانی در جست‌وجوی آن است، و سپس در همان مسیر گام بردارد؛ یعنی بدین‌وسیله به انسانی بدل گردد که او را «انسان طبیعی» (دارای سرشت دست‌نخورده) می‌نامیم، و چنان پرورده شود که ذات او بر پایهٔ ساختار طبیعی‌اش اقتضا می‌کند.

پس آنچه روان و سرشتِ طبیعی انسان اقتضا دارد—از خضوع در برابر مبدأ غیبی که آفرینش، بقا و سعادت او را سامان می‌دهد، تا هماهنگ‌کردن شئون زندگی با قوانینی که بر جهان هستی حاکمیت حقیقی دارند—همان دینی است که «اسلام» نامیده می‌شود؛ همان که قرآن و دیگر کتاب‌های آسمانیِ خدا که بر پیامبران و فرستادگانش نازل شده است، به سوی آن فرامی‌خوانند.

بنابراین، اصلاح شئون زندگی انسانی، پیراستن آن از هر عنصر خرافیِ بیگانه، و برداشتن بارهای گران و تکالیف دشوار، و برداشتن زنجیرهایی که پندارها و هوس‌ها ساخته و سپس بر دوش مردم نهاده بودند، بخشی از مفهومِ خودِ دینی است که «اسلام» نام گرفته است، نه اینکه تنها اثری از آثار یا حکمی از احکام آن باشد تا دیدگاه‌ها درباره‌اش اختلاف پذیرد؛ به‌گونه‌ای که یکی آن را بپذیرد، دیگری رد کند و پژوهشگری باانصاف درباره‌اش تحقیق کند و به آنچه نتیجهٔ تلاش فکری‌اش رسیده پایبند شود.

به‌بیان دیگر: آنچه مردم با منطق دین الهی به آن فراخوانده می‌شوند، همان شریعت‌ها و سنت‌هایی است که مصالح بندگان را در زندگی دنیوی و اخروی‌شان برپا می‌دارد و تأمین می‌کند؛ نه اینکه دین، مجموعه‌ای از معارف و احکام را جعل کند و سپس ادعا شود که مصالح انسانی با آن منطبق است و آن با مصالح سازگار درآمده است؛ پس این حقیقت را دریاب.

مبادا گمان کنی دین الهی مجموعه‌ای از معارف و احکام خشک و تقلیدی است که روحی جز گزافه‌گوییِ خودکامانه ندارد، و زبانی جز فرمان‌روایی خشک و تحکمِ خشن در آن نیست، و قانون‌گذارش پیروی و تسلیم در برابر آن را تنها در ازای نعمت‌های جاودانی واجب ساخته که پس از مرگ برای فرمان‌برداران آماده کرده و عذاب ابدی که برای نافرمانان مهیا داشته است، بی‌آنکه هیچ پیوندی میان این احکام با قوانین تکوینیِ جاری در هستی (نوامیس آفرینش) وجود داشته باشد؛ همان قوانینی که با انسان در تماس‌اند، بر زندگی‌اش حکومت می‌کنند، شئون آن را برپا می‌دارند و عهده‌دار اصلاح آن هستند؛ به‌گونه‌ای که در نتیجه، اعمال دینی زنجیرهایی شوند که دست‌های مردم را در دنیایشان بسته است، و سامان یافتن آخرت نیز صرفاً با اراده‌ای مولوانی از جانب خدا تضمین شده باشد، و دین‌دار در این دنیا از سعادت زندگی بهره‌ای نبرد مگر لذتی که از روی عادت به آن رسیده است؛ مانند کسی که به تریاک و زهر معتاد شده، تا جایی که از آنچه طبع سالم و طبیعی را به درد می‌آورد لذت می‌برد و از آنچه دیگران لذت می‌برند، درد می‌کشد!

این گمان، برخاسته از بی‌خبری از معارف دینی و افترایی بر ساحت پاکِ قانون‌گذار آن است؛ کلام الهی این پندار را دور می‌سازد، و چه بسیار آیاتی که به‌صراحت یا تلویح یا با اشاره و کنایه و مانند آن از چنین باوری بیزاری می‌جویند.

خلاصه آنکه کتاب الهی دربردارندهٔ مصالح بندگان است و اموری در آن هست که با اجرایش جامعهٔ انسانی اصلاح می‌شود؛ بلکه کتاب الهی همان کتابی است که این مصالح را در بر دارد، و دین الهی مجموعه‌ای از همین قوانینِ اصلاح‌گر است و مجموعهٔ قوانین اصلاح‌گر همان دین است. بنابراین، دین مردم را جز به اصلاح اعمال و دیگر شئون جامعه‌شان فرانمی‌خواند، و این کار «اسلام» (تسلیمِ خدا بودن) نامیده می‌شود؛ زیرا هر کس در مسیری حرکت کند که آفرینش برای انسان طبیعی ترسیم کرده است، در حقیقت تسلیم آفرینش شده و با اعمالش با اقتضائات آن هماهنگ گشته است، و همراهی با آفرینش و گام برداشتن در راهی که هموار و ترسیم کرده، خودْ تسلیم بودن در برابر خدای سبحان است در آنچه از انسان خواسته است.

و چنین نیست که دین ابتدا مردم را به پیروی از مواد قوانین و محتوای خود بخواند و سپس ادعا کند که در آن، خیر و سعادتِ آنان نهفته است، تا شکّاکی بتواند در آن تردید روا دارد.

این آیه، یعنی سخن خدای متعال: « وَ الَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتٰابِ » (و کسانی که به کتاب آسمانی چنگ می‌زنند...)، در خودِ معنا عام و مستقل است؛ اما به سبب قرار گرفتنش در سیاقِ سخن دربارهٔ بنی‌اسرائیل، به شأن آنان توجه دارد، و با این نگرش، مراد از «کتاب»، تورات، یا تورات و انجیل است.