تفسیر آیهٔ ۲۷ سورهٔ جن

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِلاّٰ مَنِ ارْتَضيٰ مِنْ رَسُولٍ » (مگر فرستاده‌ای که او را پسندیده باشد). این عبارت، استثنایی از کلمهٔ « أَحَداً » (هیچ‌کس) است و عبارتِ « مِنْ رَسُولٍ » (از پیامبران)، بیان‌کنندهٔ « مَنِ ارْتَضيٰ » (کسی که او را پسندیده) است؛ از این رو می‌فهماند که خدای متعال فرستادگانش را بر هر مقدار از غیبِ مختص به خود که بخواهد، آگاه می‌سازد. بنابراین، اگر این آیه در کنار آیاتی قرار گیرد که علم غیب را به خدای متعال منحصر می‌کنند — مانند این سخن او: «وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ الْغَيْبِ لاٰ يَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ» (و کلیدهای غیب نزد اوست و جز او کسی آن‌ها را نمی‌داند) (انعام: ۵۹)، و سخنش: «وَ لِلّٰهِ غَيْبُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» (و غیبِ آسمان‌ها و زمین تنها از آنِ خداست) (نحل: ۷۷)، و کلامش: «قُلْ لاٰ يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللّٰهُ» (بگو: هیچ‌کس در آسمان‌ها و زمین غیب نمی‌داند مگر خدا) (نمل: ۶۵) — بر معنای اصالت و تبعیت دلالت می‌کند؛ یعنی خدای متعال غیب را به ذات خود می‌داند و جز او، آن را به آموزش و تعلیمِ خداوند می‌دانند.

و اما مصونیت وحی در مسیرش از سوی پیامبر تا رسیدن به مردم، فرمودهٔ خداوند: « مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ » (از پیش رویش)—با توجه به معنایی که پیش‌تر برای آن گذشت—برای بیان آن کفایت می‌کند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۶ و ۲۷ با هم

این آیات، همانند آیاتی هستند که به موضوعِ توفّی (ستاندن جان‌ها) پرداخته‌اند؛ مانند این سخن خداوند: «اللّٰهُ يَتَوَفَّي الْأَنْفُسَ» (زمر: ۴۲) که بر انحصار دلالت دارد، و آیهٔ «قُلْ يَتَوَفّٰاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ» (سجده: ۱۱)، و این کلام او:

«حَتّٰي إِذٰا جٰاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا» (انعام: ۶۱). بر این اساس، توفّی به خدای متعال نسبت داده شده است بر پایهٔ اصالت، و به فرشتگان بر پایهٔ تبعیت؛ چرا که آنان اسبابِ واسطه‌ای هستند که در تسخیر خدای متعال قرار دارند.

تفسیر آیه‌های ۲۷ و ۲۸ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً -إلي قوله- عَدَداً »؛ ضمیر در « فَإِنَّهُ » به خدای متعال، و دو ضمیر در « يَدَيْهِ » و « خَلْفِهِ » به پیامبر بازمی‌گردد. «راصد» به معنای مراقب و نگهبانِ یک امر است، و واژهٔ «رَصَد» به معنای همان راصد است که هم بر مفرد و هم بر جمع اطلاق می‌شود و در اصل، مصدر است. مراد از «پیش روی پیامبر» (بَيْنِ يَدَيْهِ)، فاصلهٔ میان او و مردمی است که به‌سویشان فرستاده شده، و مراد از «پشت سر او» (مِنْ خَلْفِهِ)، فاصلهٔ میان او و مبدأ وحی یعنی خدای پاک و منزه است. در این تصویرسازی، امتدادی فرضی در نظر گرفته شده که از معنای رسالت به ذهن می‌آید؛ امتدادی که از فرستنده (مُرسِل) آغاز می‌شود و به دریافت‌کننده (مُرسَلٌ‌إلیه) پایان می‌یابد، و پیامبر این مسیر را می‌پیماید تا به مخاطبان برسد و پیام خود را برساند. این آیه، چگونگیِ رسیدن غیب به پیامبر را توصیف می‌کند؛ یعنی همان پیام‌هایی که به او وحی می‌شود، چنان‌که این سخن خداوند نیز به آن اشاره دارد: « لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ ».

معنای آیه چنین است: خداوند میان پیامبر و کسانی که پیامبر به‌سویشان فرستاده شده، و نیز میان پیامبر و مبدأ وحی، مراقبان و نگهبانانی از فرشتگان روانه می‌کند. روشن است که روانه کردنِ نگهبانان از پیش رو و پشت سرِ او، برای پاسداری از وحی در برابر هرگونه درهم‌آمیختگی و دگرگونی با کم‌وزیاد شدن است که ممکن است از سوی شیاطین، با واسطه یا بدون واسطه رخ دهد.

این احتمال نیز وجود دارد که دو ضمیر در « بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ » به « غَيْبِهِ » بازگردد؛ که در این صورت، نگهبانان در پیشاپیش و پشت سرِ غیبِ فرودآمده روانه می‌شوند تا به پیامبر برسد. اما این احتمال ضعیف است، زیرا با جملهٔ « لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ » به همان معنایی که گذشت سازگار نیست؛ چرا که صرفِ رسیدنِ سالمِ غیب به پیامبر و در امان ماندنش از دستبرد شیاطین، لزوماً به معنای تحقق یافتنِ علم به ابلاغ آن به مردم نیست.

سخن برخی از مفسران نیز که گفته‌اند این دو ضمیر به جبرئیل—حامل وحی—بازمی‌گردد، به همین معنا برمی‌گردد.

ضعف این سخن، افزون بر اشکال گذشته، در این است که پیش‌تر نامی از جبرئیل برده نشده است.

و فرمودهٔ او: « وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَيْهِمْ » (و بر آنچه نزد آنان است احاطه دارد)؛ ضمیر جمع بر پایهٔ معنای پیش‌گفته به پیامبران بازمی‌گردد. و ظاهر آن است که این جمله کامل‌کنندهٔ معنای پاسداری و مراقبتی است که پیش‌تر یاد شد؛ ازاین‌رو عبارتِ « مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ » (از پیش رویش) به مراقبت از فاصلهٔ میان پیامبر و کسانی که پیامبر به‌سوی آن‌ها فرستاده شده اشاره دارد، و عبارتِ « وَ مِنْ خَلْفِهِ » (و از پشت سرش) به پاسداری از فاصلهٔ میان او و سرچشمهٔ وحی، و عبارتِ « وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَيْهِمْ » به جایگاهِ جان پیامبر اشاره می‌کند؛ و این احاطه، احاطه‌ای علمی است. بنابراین، وحی در فاصلهٔ میان سرچشمهٔ وحی و پیامبر، و در جانِ خود پیامبر، و در فاصلهٔ میان پیامبر و مخاطبان رسالت، از راه یافتن هرگونه تغییر و تبدیل در امان است.

تفسیر آیه‌های ۲۶ تا ۲۸ با هم

پس از آنچه در این سه آیه گذشت روشن شد که:

نخست: اختصاص علم غیب به خدای متعال به‌گونهٔ اصیل و ذاتی است، به همان معنایی که روشن ساختیم؛ یعنی خدای متعال خودبه‌خود و بذات خویش غیب را می‌داند و دیگران آن را با آموزش و تعلیمی از جانب او می‌دانند.

و از همین‌جا آشکار می‌شود هر جا در کلام خدای متعال انکار علم غیب از سوی پیامبران حکایت شده، مقصود نفیِ اصالت و استقلال است، نه علمی که از طریق وحی باشد؛ مانند این سخن خدای متعال: «قُلْ لاٰ أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزٰائِنُ اللّٰهِ وَ لاٰ أَعْلَمُ الْغَيْبَ» (انعام: ۵۰، «...بگو به شما نمی‌گویم که گنجینه‌های خدا نزد من است و نه غیب می‌دانم»)؛ و فرمودهٔ او: «وَ لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ» (اعراف: ۱۸۸، «و اگر غیب می‌دانستم، قطعاً خیر بسیار برای خود فراهم می‌کردم»)؛ و این سخن او: «قُلْ مٰا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَ مٰا أَدْرِي مٰا يُفْعَلُ بِي وَ لاٰ بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا يُوحيٰ إِلَيَّ» (احقاف: ۹، «بگو: من در میان پیامبران پدیده‌ای نوظهور و بی‌سابقه نبوده‌ام، و نمی‌دانم با من و با شما چه خواهد شد؛ جز از آنچه به من وحی می‌شود پیروی نمی‌کنم»).

تفسیر آیه‌های ۲۶ و ۲۷ با هم

دوم: عمومِ عبارتِ « فَلاٰ يُظْهِرُ عَليٰ غَيْبِهِ أَحَداً » (پس هیچ‌کس را بر غیب خود آگاه نمی‌سازد) هنگامی که با عبارتِ « إِلاّٰ مَنِ ارْتَضيٰ مِنْ رَسُولٍ » (مگر رسولی را که از او خشنود باشد) تخصیص یافت، به عامی تخصیص‌خورده تبدیل شد که از تخصیصِ دیگری با دلیلی دیگر ابایی ندارد؛ چنان‌که در مورد انبیا (پیامبران) چنین است. زیرا آیات قرآن دلالت دارد بر اینکه به آنان وحی می‌شود؛ مانند سخن خدای متعال: «إِنّٰا أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ كَمٰا أَوْحَيْنٰا إِليٰ نُوحٍ وَ النَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ» (نساء: ۱۶۳، «ما به تو وحی کردیم چنان‌که به نوح و پیامبران پس از او وحی نمودیم»)؛ و نیز آیات دلالت دارد بر اینکه وحی از غیب است، پس نبی هم مانند رسول به غیب دست می‌یابد. این بر این فرض است که مقصود از «رسول» در آیه، معنای مقابل «نبی» باشد؛ اما اگر مقصود، هر کسی باشد که خداوند او را به‌سوی مردم فرستاده است، و نبی نیز از کسانی باشد که خداوند به‌سویشان فرستاده — چنان‌که فرمودهٔ او: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِيٍّ» [الآية] (حج: ۵۲، «و ما پیش از تو هیچ رسول و هیچ پیامبری نفرستادیم...») و این سخن او: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا فِي قَرْيَهٍ مِنْ نَبِيٍّ» (اعراف: ۹۴، «و ما در هیچ آبادی پیامبری نفرستادیم مگر...») بر آن گواهی می‌دهد — در این صورت نبی بدون نیاز به تخصیص جدیدی، از عموم این نفی بیرون است.

و همچنین در مورد امام، به همان معنایی که قرآن آن را به کار می‌برد؛ زیرا خدای متعال امام را به شکیبایی و یقین توصیف می‌کند، چنان‌که در سخن او آمده است: «وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّهً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا وَ كٰانُوا بِآيٰاتِنٰا يُوقِنُونَ» (سجده: ۲۴، «و از آنان پیشوایانی قرار دادیم که به فرمان ما هدایت می‌کردند، چون شکیبایی ورزیدند و به آیات ما یقین داشتند»)؛ و آنان را با برداشته‌شدن پرده [و شهود حقایق] می‌شناساند، چنان‌که در فرموده‌اش آمده است: «وَ كَذٰلِكَ نُرِي إِبْرٰاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ» (انعام: ۷۵، «و این‌گونه ملکوت آسمان‌ها و زمین را به ابراهیم نشان می‌دهیم تا از اهل یقین باشد»)؛ و در این فرموده‌اش: «كَلاّٰ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ» (تکاثر: ۵-۶، «هرگز چنین نیست! اگر به علم‌الیقین می‌دانستید، قطعاً دوزخ را می‌دیدید»)؛ و سخن در این‌باره پیش‌تر در برخی از مباحث گذشته گذشت.

تفسیر آیه‌های ۲۷ و ۲۸ با هم

سوم اینکه: فرمودهٔ خدای متعال: « فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ » (پس او از پیش‌رو و پشت‌سرش مراقبانی روانه می‌کند) تا پایان دو آیه، دلالت دارد بر اینکه وحی الهی از هنگام صدورش از سرچشمهٔ وحی تا رسیدن به مردم، محفوظ است و در مسیر فرود آمدنش در امان است تا به کسی برسد که مقصود بوده بر او نازل شود.

اما مصونیت وحی از هنگام صدورش از سرچشمه‌اش تا رسیدن به پیامبر، برای دلالت بر آن، این سخن خداوند کافی است: « مِنْ خَلْفِهِ » (از پشت سرش) [پاورقی: این بر پایهٔ بازگشت ضمیر به پیامبر است؛ اما بر پایهٔ احتمال بازگشت ضمیر به غیب، دلالت‌کننده بر آن مجموعِ «من بين يديه و من خلفه» (از پیش رو و پشت سرش) است، ولی چنان‌که گذشت این احتمال ضعیف است]. و اما مصونیت وحی هنگام فراگیری آن توسط پیامبر و دریافتش از فرشتهٔ وحی—به‌گونه‌ای که آن را بازشناسد و در دریافتش دچار اشتباه نشود—و مصونیتش در نگهداری آن—به‌گونه‌ای که آن را همان‌طور که به او وحی شده فراگیرد و حفظ کند، بی‌آنکه فراموشش کند یا آن را تغییر دهد و دگرگون سازد—و مصونیتش در ابلاغ و رساندن آن به مردم در برابر دستبرد شیطان، دلیل بر آن این فرمودهٔ خداست: « لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ » (تا معلوم دارد که رسالت‌های پروردگارشان را ابلاغ کرده‌اند)؛ زیرا این آیه نشان می‌دهد هدف الهی از گسیل‌داشتن مراقبان این است که ابلاغ رسالت‌های پروردگارشان معلوم گردد، یعنی ابلاغ وحی به مردم در خارج تحقّق یابد؛ و لازمه‌اش این است که وحی حتماً به آنان برسد. و اگر پیامبر در تمام جهات سه‌گانهٔ یادشده مصون نباشد، هدف الهی تحقق نمی‌یابد و این امری آشکار است. و از آنجا که خدای متعال برای رسیدن به این هدف راهی جز گسیل مراقبان یاد نکرده، این امر نشان می‌دهد وحی هنگامی که نزد پیامبر است نیز با فرشتگان پاسداری می‌شود، همان‌گونه که در مسیرش به سوی پیامبر تا رسیدن به او نیز به وسیلهٔ آنان پاسداری می‌گردد؛ و این نکته را این فرمودهٔ پس از آن تأیید می‌کند: « وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَيْهِمْ » (و به آنچه نزد آنان است احاطه دارد).

از این بیان نتیجه گرفته می‌شود که پیامبر در دریافت وحی از پروردگارش، در نگهداری آن، و در رساندنش به مردم، برخوردار از عصمت و تأییدشده به آن است و در هر سه جهت از خطا مصونیت دارد؛ زیرا چنان‌که گذشت، آیه دلالت دارد بر اینکه آنچه خداوند از دینش از طریق رسالت و به وسیلهٔ وحی بر مردم نازل فرموده، در تمام مراحلش تا رسیدن به دست مردم مصون است، و از جملهٔ این مراحل، مرحلهٔ دریافت وحی توسط پیامبر، نگهداری آن، و ابلاغش به مردم است.

ابلاغ نیز گفتار و کردار هر دو را در بر می‌گیرد؛ چرا که در عمل نیز مانند گفتار پیام‌رسانی و تبلیغ وجود دارد. بنابراین، پیامبر از نافرمانی خدا از راه ارتکاب حرام‌ها و ترک واجبات دینی معصوم است، زیرا چنین رفتاری به معنای تبلیغ و رساندن چیزی است که با دین در تضاد است. پس او همان‌طور که از خطا در دریافت وحی، نگهداری آن و ابلاغ گفتاری‌اش مصون است، از انجام گناه نیز معصوم می‌باشد.

پیش‌تر اشاره شد که نبوت نیز همانند رسالت بر محور وحی می‌چرخد؛ بنابراین نبی نیز در ویژگی عصمت مانند رسول است. از این رو حاصل می‌شود که صاحبان وحی—خواه فرستادگان الهی (رسولان) باشند و خواه دیگر پیامبران (انبیا)— در دریافت وحی، در نگهداری آنچه به آنان وحی شده، و در رساندن آن به مردم—چه در گفتار و چه در کردار—معصوم هستند.

تفسیر آیه‌های ۲۶ و ۲۷ با هم

و چهارم این‌که: آنچه در آیه از آگاه‌ساختن بر غیب استثنا شده، آگاه‌کردنِ پیامبر است بر اموری که تحققِ رساندنِ رسالتش به آن‌ها وابسته است؛ خواه متن رسالت باشد مانند معارف اعتقادی، احکام دین، داستان‌ها، عبرت‌ها، حکمت‌ها و پندها، و خواه از نشانه‌های رسالت و معجزاتی باشد که بر درستی ادعای پیامبر دلالت می‌کند؛ همانند آنچه از برخی پیامبران دربارهٔ خبر دادن از امور پنهان حکایت شده است، مانند سخن صالح به قومش: «تَمَتَّعُوا فِي دٰارِكُمْ ثَلاٰثَهَ أَيّٰامٍ ذٰلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ» (هود: ۶۵؛ «سه روز در خانه‌هایتان بهره‌مند شوید [که پس از آن عذاب فرامی‌رسد]؛ این وعده‌ای بی‌دروغ است») و سخن عیسی به بنی‌اسرائیل: «وَ أُنَبِّئُكُمْ بِمٰا تَأْكُلُونَ وَ مٰا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيَهً لَكُمْ» (آل‌عمران: ۴۹؛ «و شما را از آنچه می‌خورید و آنچه در خانه‌هایتان ذخیره می‌کنید خبر می‌دهم؛ بی‌گمان در این امر برای شما نشانه‌ای است») و همچنین وعده‌هایی که پیامبران دادند و پیش‌گویی‌ها و گزارش رخدادهای آینده (ملاحم) که در قرآن عزیز آمده است؛ همهٔ این‌ها از مصادیقِ آگاه‌کردنِ آنان بر غیب به شمار می‌رود.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۶ و ۲۷ با هم

و در کتاب «الخرائج و الجرائح»، محمد بن فضل هاشمی از امام رضا (ع) روایت کرده است که ایشان به ابن‌هَذّاب نگریست و فرمود: اگر به تو خبر دهم که در همین روزها به خون یکی از خویشاوندانت گرفتار می‌شوی، آیا مرا باور می‌کنی؟ گفت: نه؛ چراکه غیب را جز خدای متعال کسی نمی‌داند. امام فرمود: آیا نه این است که خداوند می‌فرماید: «عٰالِمُ الْغَيْبِ فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً- إِلّٰا مَنِ ارْتَضىٰ مِنْ رَسُولٍ» (جن: ۲۶-۲۷؛ [او] دانای نهان است و هیچ‌کس را بر غیب خود آگاه نمی‌سازد، مگر پیامبری را که برگزیده باشد)

«فَرَسُولُ اللَّهِ ص عِنْدَ اللَّهِ مُرْتَضَى...»؛ پس پیامبر خدا (ص) نزد خداوندْ پسندیده و برگزیده است، و ما وارثانِ همان رسول هستیم؛ همان پیامبری که خداوند او را بر آنچه از غیبش می‌خواست آگاه ساخت، پس ما نیز از آنچه بوده و آنچه تا روز قیامت خواهد بود، آگاهیم.

می‌گویم: روایات در این باب بیش از حد شمارش است و مفادِ آن‌ها این است که پیامبر (ص) این علمِ غیب را با وحی از پروردگارش دریافت کرد و امامان (ع) آن را به ارث از آن حضرت (ص) فراگرفتند.