تفسیر آیهٔ ۲۸ سورهٔ جن

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و در این سخن خداوند: « لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ »، ضمیر در « لِيَعْلَمَ » به خدای پاک و منزه برمی‌گردد و دو ضمیر در «قَدْ أَبْلَغُوا» و « رَبِّهِمْ » به واژهٔ «مَنِ» (به اعتبار معنایش که جمع است) یا به «رسول» (به اعتبار جنس) بازمی‌گردد. مراد از علم خدای متعال به این‌که پیام‌های پروردگارشان را رسانده‌اند، علم فعلی یعنی تحقق عینیِ ابلاغ در خارج است؛ مانند این سخن خداوند: «فَلَيَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَ لَيَعْلَمَنَّ الْكٰاذِبِينَ» (عنکبوت: ۳) («پس قطعاً خداوند کسانی را که راست گفته‌اند معلوم می‌دارد و بی‌تردید دروغگویان را [نیز] مشخص می‌کند»)، و این کاربرد در کلام خدای متعال فراوان است.

این جمله، علتِ روانه ساختن نگهبانان از پیش رو و پشت سر پیامبر را بیان می‌کند؛ و معنایش این است: تا رساندنِ پیام‌های پروردگارشان تحقق یابد، یعنی پیام‌های خدای متعال همان‌گونه که هست، بدون هیچ تغییر و تبدیلی به دست مردم برسد.

برخی گفته‌اند: ضمیر در «لِيَعْلَمَ» به پیامبر، و دو ضمیر در « قَدْ أَبْلَغُوا » و « رَبِّهِمْ » به فرشتگانِ نگهبان بازمی‌گردد؛ و معنا این است: فرشتگانْ وحی را مراقبت و نگهبانی می‌کنند تا پیامبر بداند که فرشتگانْ وحی را همان‌گونه که صادر شده به او رسانده‌اند، و در نتیجه دلش آرام گیرد که از دستبرد شیاطین در امان مانده است؛ زیرا لازمهٔ دانستنِ این‌که فرشتگان وحی را به او رسانده‌اند، دانستنِ وصول سالمِ آن است.

اما این دیدگاه دور از ذهن است؛ زیرا ظاهر سیاق—که ذکر قبلی «رسول» نیز آن را تأیید می‌کند—نشان می‌دهد مراد از «رسالات»، همان پیام‌هایی است که پیامبر بر دوش دارد تا به مردم برساند، نه آن‌چه فرشتهٔ وحی با خود می‌آورد؛ از این رو، ضمیر در « رَبِّهِمْ » به پیامبران بازمی‌گردد، نه به فرشتگان. افزون بر این، آیه به فرشتگان با عنوان «رَصَد» (نگهبان) اشاره کرده که با عنوان «رسالت» تفاوت دارد؛ زیرا شأن نگهبانْ حفظ و پاسداری است، نه رساندن پیام.

و گفته شده است: معنا این است که تا محمد (ص) بداند که پیامبران پیش از او رسالت‌های پروردگارشان را رسانده‌اند؛ و این نظری سست است که دلیلی بر آن نیست. و سست‌تر از آن، این سخن است که گفته‌اند: معنا این است که تا تکذیب‌کنندهٔ پیامبران بداند که پیامبران رسالت‌های پروردگارشان را به آنان رسانده‌اند.

و ممکن است مقصود از «بِمَا لَدَيْهِمْ» (آنچه نزد آنان است)، همهٔ اموری باشد که به‌نوعی به پیامبران پیوند دارد؛ اعم از مسیر وحی یا جان‌های خودشان؛ چنان‌که عبارتِ « وَ أَحْصيٰ كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً » (و هر چیزی را با شمارش احصا کرده است) برای بیان فراگیریِ علم به همهٔ چیزها آورده شده است، جز اینکه این، علم به شمارگان آن‌ها و بازشناختن هر یک از دیگری است.

افزون بر این، دلالت این فرمودهٔ خدا: « لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ » (تا معلوم دارد که رسالت‌های پروردگارشان را ابلاغ کرده‌اند) نیز بر پایهٔ همان بیانی که برای تقریر دلالتش گذشت، گواه بر این مطلب است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۷ و ۲۸ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً -إلي قوله- عَدَداً »؛ ضمیر در « فَإِنَّهُ » به خدای متعال، و دو ضمیر در « يَدَيْهِ » و « خَلْفِهِ » به پیامبر بازمی‌گردد. «راصد» به معنای مراقب و نگهبانِ یک امر است، و واژهٔ «رَصَد» به معنای همان راصد است که هم بر مفرد و هم بر جمع اطلاق می‌شود و در اصل، مصدر است. مراد از «پیش روی پیامبر» (بَيْنِ يَدَيْهِ)، فاصلهٔ میان او و مردمی است که به‌سویشان فرستاده شده، و مراد از «پشت سر او» (مِنْ خَلْفِهِ)، فاصلهٔ میان او و مبدأ وحی یعنی خدای پاک و منزه است. در این تصویرسازی، امتدادی فرضی در نظر گرفته شده که از معنای رسالت به ذهن می‌آید؛ امتدادی که از فرستنده (مُرسِل) آغاز می‌شود و به دریافت‌کننده (مُرسَلٌ‌إلیه) پایان می‌یابد، و پیامبر این مسیر را می‌پیماید تا به مخاطبان برسد و پیام خود را برساند. این آیه، چگونگیِ رسیدن غیب به پیامبر را توصیف می‌کند؛ یعنی همان پیام‌هایی که به او وحی می‌شود، چنان‌که این سخن خداوند نیز به آن اشاره دارد: « لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ ».

معنای آیه چنین است: خداوند میان پیامبر و کسانی که پیامبر به‌سویشان فرستاده شده، و نیز میان پیامبر و مبدأ وحی، مراقبان و نگهبانانی از فرشتگان روانه می‌کند. روشن است که روانه کردنِ نگهبانان از پیش رو و پشت سرِ او، برای پاسداری از وحی در برابر هرگونه درهم‌آمیختگی و دگرگونی با کم‌وزیاد شدن است که ممکن است از سوی شیاطین، با واسطه یا بدون واسطه رخ دهد.

این احتمال نیز وجود دارد که دو ضمیر در « بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ » به « غَيْبِهِ » بازگردد؛ که در این صورت، نگهبانان در پیشاپیش و پشت سرِ غیبِ فرودآمده روانه می‌شوند تا به پیامبر برسد. اما این احتمال ضعیف است، زیرا با جملهٔ « لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ » به همان معنایی که گذشت سازگار نیست؛ چرا که صرفِ رسیدنِ سالمِ غیب به پیامبر و در امان ماندنش از دستبرد شیاطین، لزوماً به معنای تحقق یافتنِ علم به ابلاغ آن به مردم نیست.

سخن برخی از مفسران نیز که گفته‌اند این دو ضمیر به جبرئیل—حامل وحی—بازمی‌گردد، به همین معنا برمی‌گردد.

ضعف این سخن، افزون بر اشکال گذشته، در این است که پیش‌تر نامی از جبرئیل برده نشده است.

و فرمودهٔ او: « وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَيْهِمْ » (و بر آنچه نزد آنان است احاطه دارد)؛ ضمیر جمع بر پایهٔ معنای پیش‌گفته به پیامبران بازمی‌گردد. و ظاهر آن است که این جمله کامل‌کنندهٔ معنای پاسداری و مراقبتی است که پیش‌تر یاد شد؛ ازاین‌رو عبارتِ « مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ » (از پیش رویش) به مراقبت از فاصلهٔ میان پیامبر و کسانی که پیامبر به‌سوی آن‌ها فرستاده شده اشاره دارد، و عبارتِ « وَ مِنْ خَلْفِهِ » (و از پشت سرش) به پاسداری از فاصلهٔ میان او و سرچشمهٔ وحی، و عبارتِ « وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَيْهِمْ » به جایگاهِ جان پیامبر اشاره می‌کند؛ و این احاطه، احاطه‌ای علمی است. بنابراین، وحی در فاصلهٔ میان سرچشمهٔ وحی و پیامبر، و در جانِ خود پیامبر، و در فاصلهٔ میان پیامبر و مخاطبان رسالت، از راه یافتن هرگونه تغییر و تبدیل در امان است.

تفسیر آیه‌های ۲۶ تا ۲۸ با هم

پس از آنچه در این سه آیه گذشت روشن شد که:

نخست: اختصاص علم غیب به خدای متعال به‌گونهٔ اصیل و ذاتی است، به همان معنایی که روشن ساختیم؛ یعنی خدای متعال خودبه‌خود و بذات خویش غیب را می‌داند و دیگران آن را با آموزش و تعلیمی از جانب او می‌دانند.

و از همین‌جا آشکار می‌شود هر جا در کلام خدای متعال انکار علم غیب از سوی پیامبران حکایت شده، مقصود نفیِ اصالت و استقلال است، نه علمی که از طریق وحی باشد؛ مانند این سخن خدای متعال: «قُلْ لاٰ أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزٰائِنُ اللّٰهِ وَ لاٰ أَعْلَمُ الْغَيْبَ» (انعام: ۵۰، «...بگو به شما نمی‌گویم که گنجینه‌های خدا نزد من است و نه غیب می‌دانم»)؛ و فرمودهٔ او: «وَ لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ» (اعراف: ۱۸۸، «و اگر غیب می‌دانستم، قطعاً خیر بسیار برای خود فراهم می‌کردم»)؛ و این سخن او: «قُلْ مٰا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَ مٰا أَدْرِي مٰا يُفْعَلُ بِي وَ لاٰ بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا يُوحيٰ إِلَيَّ» (احقاف: ۹، «بگو: من در میان پیامبران پدیده‌ای نوظهور و بی‌سابقه نبوده‌ام، و نمی‌دانم با من و با شما چه خواهد شد؛ جز از آنچه به من وحی می‌شود پیروی نمی‌کنم»).

تفسیر آیه‌های ۲۷ و ۲۸ با هم

سوم اینکه: فرمودهٔ خدای متعال: « فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ » (پس او از پیش‌رو و پشت‌سرش مراقبانی روانه می‌کند) تا پایان دو آیه، دلالت دارد بر اینکه وحی الهی از هنگام صدورش از سرچشمهٔ وحی تا رسیدن به مردم، محفوظ است و در مسیر فرود آمدنش در امان است تا به کسی برسد که مقصود بوده بر او نازل شود.

اما مصونیت وحی از هنگام صدورش از سرچشمه‌اش تا رسیدن به پیامبر، برای دلالت بر آن، این سخن خداوند کافی است: « مِنْ خَلْفِهِ » (از پشت سرش) [پاورقی: این بر پایهٔ بازگشت ضمیر به پیامبر است؛ اما بر پایهٔ احتمال بازگشت ضمیر به غیب، دلالت‌کننده بر آن مجموعِ «من بين يديه و من خلفه» (از پیش رو و پشت سرش) است، ولی چنان‌که گذشت این احتمال ضعیف است]. و اما مصونیت وحی هنگام فراگیری آن توسط پیامبر و دریافتش از فرشتهٔ وحی—به‌گونه‌ای که آن را بازشناسد و در دریافتش دچار اشتباه نشود—و مصونیتش در نگهداری آن—به‌گونه‌ای که آن را همان‌طور که به او وحی شده فراگیرد و حفظ کند، بی‌آنکه فراموشش کند یا آن را تغییر دهد و دگرگون سازد—و مصونیتش در ابلاغ و رساندن آن به مردم در برابر دستبرد شیطان، دلیل بر آن این فرمودهٔ خداست: « لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ » (تا معلوم دارد که رسالت‌های پروردگارشان را ابلاغ کرده‌اند)؛ زیرا این آیه نشان می‌دهد هدف الهی از گسیل‌داشتن مراقبان این است که ابلاغ رسالت‌های پروردگارشان معلوم گردد، یعنی ابلاغ وحی به مردم در خارج تحقّق یابد؛ و لازمه‌اش این است که وحی حتماً به آنان برسد. و اگر پیامبر در تمام جهات سه‌گانهٔ یادشده مصون نباشد، هدف الهی تحقق نمی‌یابد و این امری آشکار است. و از آنجا که خدای متعال برای رسیدن به این هدف راهی جز گسیل مراقبان یاد نکرده، این امر نشان می‌دهد وحی هنگامی که نزد پیامبر است نیز با فرشتگان پاسداری می‌شود، همان‌گونه که در مسیرش به سوی پیامبر تا رسیدن به او نیز به وسیلهٔ آنان پاسداری می‌گردد؛ و این نکته را این فرمودهٔ پس از آن تأیید می‌کند: « وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَيْهِمْ » (و به آنچه نزد آنان است احاطه دارد).

از این بیان نتیجه گرفته می‌شود که پیامبر در دریافت وحی از پروردگارش، در نگهداری آن، و در رساندنش به مردم، برخوردار از عصمت و تأییدشده به آن است و در هر سه جهت از خطا مصونیت دارد؛ زیرا چنان‌که گذشت، آیه دلالت دارد بر اینکه آنچه خداوند از دینش از طریق رسالت و به وسیلهٔ وحی بر مردم نازل فرموده، در تمام مراحلش تا رسیدن به دست مردم مصون است، و از جملهٔ این مراحل، مرحلهٔ دریافت وحی توسط پیامبر، نگهداری آن، و ابلاغش به مردم است.

ابلاغ نیز گفتار و کردار هر دو را در بر می‌گیرد؛ چرا که در عمل نیز مانند گفتار پیام‌رسانی و تبلیغ وجود دارد. بنابراین، پیامبر از نافرمانی خدا از راه ارتکاب حرام‌ها و ترک واجبات دینی معصوم است، زیرا چنین رفتاری به معنای تبلیغ و رساندن چیزی است که با دین در تضاد است. پس او همان‌طور که از خطا در دریافت وحی، نگهداری آن و ابلاغ گفتاری‌اش مصون است، از انجام گناه نیز معصوم می‌باشد.

پیش‌تر اشاره شد که نبوت نیز همانند رسالت بر محور وحی می‌چرخد؛ بنابراین نبی نیز در ویژگی عصمت مانند رسول است. از این رو حاصل می‌شود که صاحبان وحی—خواه فرستادگان الهی (رسولان) باشند و خواه دیگر پیامبران (انبیا)— در دریافت وحی، در نگهداری آنچه به آنان وحی شده، و در رساندن آن به مردم—چه در گفتار و چه در کردار—معصوم هستند.