تفسیر آیهٔ ۱۲ سورهٔ فصلت

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَ أَوْحيٰ فِي كُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا » (پس آن‌ها را در دو روز [دو دوران] به‌صورت هفت آسمان سامان داد و به انجام رساند، و در هر آسمانی کار آن را وحی فرمود). اصل در معنای «قضاء»، فیصله دادن به یک امر (مشخص و قطعی ساختن آن) است. ضمیر در « فَقَضٰاهُنَّ » با توجه به معنا به آسمان بازمی‌گردد [چراکه آسمان معنای جمع دارد]، « سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ » حال است برای این ضمیر، و « فِي يَوْمَيْنِ » به «قضاهنّ» تعلق دارد. بنابراین، این جمله بیانگر آن است که چون خدای سبحان به آسمان پرداخت در حالی که هنوز دودی بیش نبود، کار آسمان از نظر فعلیتِ وجود مبهم و نامشخص بود؛ پس خدای متعال با قرار دادن آن به‌صورت هفت آسمان در دو روز، کارش را فیصله داد و مشخص ساخت.

برخی نیز گفته‌اند: واژهٔ «قضاء» در این آیه متضمن معنای «تصییر» (گرداندن و تبدیل کردن) است و « سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ » مفعول دومِ آن به شمار می‌رود. وجوه دیگری نیز در این باره گفته‌اند که آوردن آن‌ها اهمیتی ندارد.

این آیه و آیات پیش از آن، در مقام تفصیل همان مطلبی هستند که در این سخن پروردگار به اجمال آمده بود: «أَ وَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ كٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا» (آیا کافران ندیدند که آسمان‌ها و زمین به هم پیوسته بودند و ما آن دو را از هم شکافتیم و جدا ساختیم؟؛ انبیاء: ۳۰).

و دربارهٔ کلام خدای متعال: « وَ أَوْحيٰ فِي كُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا » (و در هر آسمانی امر آن را وحی فرمود)، گفته شده است: مراد از امرِ آسمان، اموری است که آسمان استعدادِ آن را دارد یا حکمت الهی اقتضا می‌کند در آن باشد؛ از قبیل وجود فرشته، ستاره و مانند آن. و «وحی» نیز به معنای آفرینش و پدید آوردن است. این جمله به « فَقَضٰاهُنَّ » عطف شده و به زمانِ ذکرشده برای معطوف‌علیه (یعنی دو روز) مقید است؛ و معنا چنین می‌شود: و در هر آسمانی، آنچه را در آن است، از فرشتگان و ستارگان و جز آن‌ها، آفرید.

اما خودت می‌دانی که اراده کردن معنای «آفرینش» از کلمهٔ «وحی»، و اراده کردن اموری چون «فرشته» و «ستاره» از واژهٔ «امر»، نیازمند توجیه و عنایتی اضافی است که جز با دلیلی روشن ثابت نمی‌شود؛ همچنین است مقید ساختنِ جملهٔ معطوف به زمانی که برای معطوف‌علیه ذکر شده بود.

و برخی گفته‌اند: مراد از «امر»، همان تکلیف الهی است که متوجه ساکنان هر آسمان، یعنی فرشتگان، شده است؛ و «وحی» نیز به همان معنای شناخته‌شده‌اش به کار رفته است؛ بنابراین معنا چنین است: و به ساکنانِ هر آسمان از فرشتگان، عبادتی را که بدان فرمان یافته بودند، وحی فرمود.

اشکال این نظر آن است که ظاهر آیه با آن چندان سازگار نیست؛ چراکه خدای متعال فرموده است: « فِي كُلِّ سَمٰاءٍ » (در هر آسمانی)، و نفرموده است: «إلی کلّ سماء» (به هر آسمانی).

و گفته‌اند: مراد از امرِ آسمان، چیزی است که خداوند از آن آسمان خواسته است؛ و این وجه در حقیقت به یکی از دو وجه پیشین بازمی‌گردد؛ زیرا اگر مقصود از وحی، آفرینش و ایجاد باشد، به وجه نخست برمی‌گردد، و اگر معنای شناخته‌شده‌اش اراده شود، به وجه دوم بازخواهد گشت.

آنچه در کلام خدای متعال دربارهٔ امری که به وجهی با آسمان پیوند دارد آمده است، به معنایی دقیق‌تر از آنچه مفسران گفته‌اند اشاره دارد؛ چرا که خدای متعال می‌فرماید: «يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمٰاءِ إِلَي الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ» (سجده: ۵؛ کار [جهان] را از آسمان تا زمین تدبیر می‌کند، سپس به‌سوی او بالا می‌رود)، و می‌فرماید: «اللّٰهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ» (طلاق: ۱۲؛ خدا همان کسی است که هفت آسمان و همانند آن‌ها از زمین را آفرید؛ فرمان [او] در میان آن‌ها فرود می‌آید)، و می‌فرماید: «وَ لَقَدْ خَلَقْنٰا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرٰائِقَ وَ مٰا كُنّٰا عَنِ الْخَلْقِ غٰافِلِينَ» (مؤمنون: ۱۷؛ و به یقین، بالای سر شما هفت راه [آسمانی] آفریدیم و هرگز از آفرینش غافل نبوده‌ایم).

آیهٔ نخست دلالت دارد بر اینکه آسمان از جهتی مبدأِ امرِ فرودآیندهٔ خدای متعال به‌سوی زمین است؛ آیهٔ دوم نشان می‌دهد که امر الهی در میان آسمان‌ها از آسمانی به آسمان دیگر تنزل می‌یابد تا به زمین منتهی شود؛ و آیهٔ سوم دلالت دارد بر اینکه آسمان‌ها راه‌هایی برای گذر امر از نزد صاحب عرش هستند، یا راه‌هایی برای عبور فرشتگانی که حامل آن امر به‌سوی زمین‌اند؛ چنان‌که این سخنِ پروردگار نیز به آن اشاره دارد: «تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِكَهُ وَ الرُّوحُ فِيهٰا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ» (قدر: ۴؛ در آن [شب]، فرشتگان و روح به اذن پروردگارشان برای هر کاری فرود می‌آیند)، و نیز این سخن او: «فِيهٰا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ» (دخان: ۴؛ در آن [شب] هر کار استواری فیصله داده می‌شود).

و اگر مراد از امر، همان امرِ تکوینی خدای متعال باشد که کلمهٔ ایجاد (هستی‌بخشی) است—چنان‌که از این سخن پروردگار برمی‌آید:

«إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ» (یس: ۸۲؛ فرمان او هرگاه چیزی را اراده کند، تنها این است که به آن بگوید: «باش»)—در این صورت، آیات با پیوستن به یکدیگر بیانگر آنند که امر الهی—که جریان یافتنش در جهان زمین همان آفرینش موجودات و پدید آمدن حوادث است—توسط فرشتگان از نزد صاحب عرش متعال حمل می‌شود، و آنان در تنزیل آن، راه‌های آسمان‌ها را می‌پیمایند و آن را از آسمانی به آسمان دیگر فرود می‌آورند تا به زمین برسانند.

و فرشتگانِ هر آسمان، آن را به فرشتگانِ پایین‌تر از خود می‌سپارند، چنان‌که از این سخن پروردگار استفاده می‌شود: «حَتّٰي إِذٰا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قٰالُوا مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّكُمْ قٰالُوا الْحَقَّ وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ» (سبأ: ۲۳؛ تا هنگامی که هراس از دل‌هایشان زدوده شود، گویند: «پروردگارتان چه فرمود؟» گویند: «حق را، و او بلندمرتبه و بزرگ است»)، و پیش‌تر سخن در این باره گذشت. آسمان‌ها نیز جایگاه‌های فرشتگان هستند، همان‌طور که از این سخن الهی برمی‌آید: «وَ كَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمٰاوٰاتِ» (نجم: ۲۶؛ و چه بسیار فرشتگانی که در آسمان‌هایند)، و نیز این کلام او: «لاٰ يَسَّمَّعُونَ إِلَي الْمَلَإِ الْأَعْليٰ وَ يُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جٰانِبٍ» (صافات: ۸؛ به [سخنان] ساکنان عالم بالا گوش فرا نمی‌دهند و از هر سو رانده می‌شوند).

بنابراین، «امر» به اعتبار فرشتگانِ ساکن در هر آسمان نسبتی با آن آسمان دارد، و به اعتبار نهاده شدنش بر دوش هر گروه از فرشتگانِ حاملش به آنان منسوب می‌شود؛ و این بار نهادن همان وحی کردن به آنان است، چرا که خدای پاک و منزه آن را «سخن» نامیده است؛ چنان‌که می‌فرماید: «إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَيْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ» (نحل: ۴۰؛ سخن ما برای هر چیزی هنگامی که اراده‌اش کنیم تنها این است که به آن بگوییم: «باش»).

پس از آنچه گذشت این نتیجه به دست می‌آید که معنای کلام پروردگار: « وَ أَوْحيٰ فِي كُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا » (و در هر آسمانی کارش را وحی کرد)، این است که وحی فرمود در هر آسمان به اهل آن از فرشتگان، همان امر الهیِ منسوب به آن آسمان و مرتبط با آن را. اما اینکه آن دو روزِ یادشده در آیه ظرفِ زمانیِ این وحی نیز باشد، همان‌گونه که ظرفِ هفت‌آسمان آفریدنِ آن‌ها بوده است، دلیلی در لفظ آیه بر آن نیست.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ زَيَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْيٰا بِمَصٰابِيحَ وَ حِفْظاً ذٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ » (و آسمان فرودین را با چراغ‌هایی آراستیم و [آن را] نگهبانی کردیم؛ این است اندازه‌گیریِ آن شکست‌ناپذیرِ دانا). توصیف این آسمان به «دنیا» (نزدیک‌تر / فرودین) برای دلالت بر این است که نزدیک‌ترین آسمان به زمین است؛ و آسمان‌ها طبقه‌طبقه و بر فراز یکدیگرند، چنان‌که فرمود: «خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً» (ملک: ۳؛ هفت آسمانِ بر فراز یکدیگر را آفرید).

و ظاهر از معنای آراستنِ آسمان با «چراغ‌ها»—که همان ستارگانند، چنان‌که فرمود: «إِنّٰا زَيَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْيٰا بِزِينَهٍ الْكَوٰاكِبِ» (صافات: ۶؛ ما آسمان فرودین را به زینتِ ستارگان آراستیم)—این است که ستارگان در آسمانِ دنیا یا پایین‌تر از آن مانند چراغ‌های آویخته‌اند؛ و اگر ستارگان در همهٔ آسمان‌ها پراکنده بودند و به دلیل شفاف بودن آسمان‌ها (آن‌گونه که گفته‌اند) مانعِ دیده‌شدنِ یکدیگر نمی‌شدند، در این صورت زینتِ همهٔ آسمان‌ها به شمار می‌آمدند و این زینت به برخی از آن‌ها اختصاص نمی‌یافت، در حالی که سیاق آیه همین اختصاص را می‌رساند. بنابراین سخن کسی که گفته است: «ستارگان در همهٔ آسمان‌ها هستند، اما چون در آسمانِ دنیا درخشان دیده می‌شوند زینت آن به شمار آمده‌اند»، وجهی ندارد.

و اما این سخن خداوند که می‌فرماید: «أَ لَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللّٰهُ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِرٰاجاً» (نوح: ۱۵-۱۶؛ آیا ندیدید چگونه خدا هفت آسمان را بر فراز یکدیگر آفرید، و ماه را در آن‌ها مایۀ روشنایی و خورشید را چراغی فروزان قرار داد؟)، این تعبیر نسبت به ما انسان‌هاست که از روشنایی شب و روز بهره می‌بریم؛ درست مانند این سخن پروردگار: «وَ جَعَلْنٰا سِرٰاجاً وَهّٰاجاً» (نبأ: ۱۳؛ و چراغی فروزان و گرمازا پدید آوردیم).

و این سخن او که می‌فرماید: « وَ حِفْظاً » (و [آن را] کاملاً حفظ کردیم)، یعنی آن را از شیاطین نگهداری و محافظت کردیم؛ چنان‌که فرمود: «وَ حَفِظْنٰاهٰا مِنْ كُلِّ شَيْطٰانٍ رَجِيمٍ إِلاّٰ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ مُبِينٌ» (حجر: ۱۷-۱۸؛ و آن را از هر شیطان رانده‌شده‌ای حفظ کردیم، مگر کسی که دزدانه گوش فرا دهد که شهابی روشن و آشکار او را دنبال می‌کند).

و این سخن پروردگار: « ذٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ » (این اندازه‌گیری و تدبیرِ آن شکست‌ناپذیر بسیار داناست)، اشاره به همان نظم و ترتیبی دارد که پیش‌تر بیان شد.

گفتاری تکمیلی) [دربارۀ معنای آسمان

از آنچه گذشت، این نتایج به دست می‌آید:

نخست: آنچه از ظاهر آیات کریمه برمی‌آید ــ هرچند سخن صریح و قطعی (نص) نیست ــ این است که «آسمان دنیا» (نزدیک‌ترین آسمان) از میان این آسمان‌های هفت‌گانه، همین جهان ستارگان و سیاراتِ بالای سر ماست.

دوم اینکه: این آسمان‌های هفت‌گانۀ یادشده همگی از جنس آفرینش جسمانی و مادی هستند؛ گویی لایه‌ها و طبقاتی هفت‌گانه و بر فراز یکدیگر از جهان اجسام هستند که نزدیک‌ترینِ آن‌ها به ما جهان ستارگان و سیارات است؛ و قرآن هیچ‌یک از شش آسمان باقی‌مانده را توصیف نکرده، جز اینکه یادآور شده بر فراز یکدیگرند (طِباق).

سوم اینکه: مراد از آسمان‌های هفت‌گانه، خودِ اجرام آسمانی یا خصوصِ برخی از آن‌ها مانند خورشید و ماه یا جز این‌ها نیست.

چهارم اینکه: آنچه [در متون دینی] آمده مبنی بر اینکه آسمان‌ها جایگاه فرشتگان است و آنان به فرمان خدا در حالی که حامل آن هستند از آسمان‌ها فرود می‌آیند و با کارنامه‌های اعمال به‌سوی آن‌ها بالا می‌روند، و اینکه آسمان درهایی دارد که به روی کافران گشوده نمی‌شود، و اینکه همۀ موجودات و روزی‌ها از آن فرود می‌آید، و موارد دیگری از این دست که آیات و روایاتِ پراکنده به آن اشاره دارند، نشان می‌دهد که این امور نوعی وابستگی و ارتباط با این آسمان‌ها دارند؛ اما نه مانند ارتباطی که میان اجسام محسوس و جایگاه‌ها و مکان‌های جسمانی‌شان می‌بینیم، ارتباطی که به حاکمیت نظام مادی بر آن‌ها بینجامد و موجب راه یافتن دگرگونی، تبدل، فرسودگی و سستی در آن‌ها شود.

زیرا امروزه بدیهی است که این اجرام آسمانی ــ هرچه باشند ــ هویتی عنصری و جسمانی دارند که احکام و آثاری همانند آنچه در جهان مادی و عنصریِ زمین ما جریان دارد، در آن‌ها نیز جاری است؛ در حالی که نظامی که برای آسمان و ساکنان آن و امور جاری در آن (بر اساس آنچه یاد کردیم) ثابت است، با این نظام عنصری و مشهود کاملاً تفاوت دارد. به این نکته بیفزا روایاتی را که می‌گویند فرشتگان از نور آفریده شده‌اند و خوراک آنان تسبیح است، و نیز آنچه در توصیف آفرینش آنان، و در وصف آفرینش آسمان‌ها و آنچه در آن‌ها خلق شده آمده است، و مواردی دیگر از این قبیل.

بنابراین، فرشتگان دارای هفت جهان ملکوتی و مرتبه‌مند هستند که «آسمان‌های هفت‌گانه» نامیده شده‌اند، و ویژگی‌ها و آثار آن جهان‌ها، به ظاهرِ این آسمان‌ها نسبت داده شده است؛ از آن رو که این آسمان‌ها نسبت به زمین دارای بلندی و احاطه هستند، تا بدین وسیله درک مطلب برای ذهن‌های ساده و ابتدایی آسان گردد.

بحث روایی

در کتاب «کمال‌الدین» به سند خود از فُضَیل رَسّان روایت کرده است که گفت: محمد بن ابراهیم به امام صادق (ع) نوشت: ما را از برتری شما اهل‌بیت آگاه کن. امام صادق (ع) در پاسخ او نوشت: «إن الكواكب جعلت أمانا لأهل السماء-فإذا ذهبت نجوم السماء-جاء أهل السماء ما كانوا يوعدون» (همانا ستارگان مایهٔ ایمنی و آرامشِ اهل آسمان قرار داده شده‌اند؛ پس هرگاه ستارگانِ آسمان از میان بروند، آنچه به اهل آسمان وعده داده شده است، بر سرشان خواهد آمد). و پیامبر خدا (ص) فرمود: «جعل أهل بيتي أمانا لأمتي-فإذا ذهب أهل بيتي جاء أمتي ما كانوا يوعدون» (اهل‌بیت من مایهٔ ایمنیِ امتم قرار داده شده‌اند؛ پس هرگاه اهل‌بیت من از میان بروند، آنچه به امتم وعده داده شده است، بر سرشان می‌آید).

می‌گویم: این معنا در روایات متعددِ دیگری نیز آمده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۱۲ با هم

در کتاب «الدر المنثور» آمده است: ابن ابی‌شیبه، عبد بن حمید، ابویعلی، حاکم (که روایت را صحیح دانسته)، ابن مَردویه، ابونعیم و بیهقی (هر دو در کتاب «دلائل النبوة») و ابن عساکر از جابر بن عبدالله روایت کرده‌اند که گفت: روزی قریش گرد هم آمدند و گفتند: «ببینید چه کسی در میان شما به سحر، کهانت و شعر داناتر است؛ پس نزد این… ادامه در متن کامل

عتبه نزد او آمد و گفت: «ای محمد، تو بهتری یا عبدالله (پدرت)؟ تو بهتری یا عبدالمطلب (جدّت)؟» پیامبر خدا (ص) سکوت فرمودند. ادامه در متن کامل

«به خدا سوگند، ما هرگز فرزندی ندیده‌ایم که برای قومش شوم‌تر از تو باشد! جمع ما را پراکنده کردی، کارمان را پریشان نمودی، دینمان را عیب‌جویی کردی و ما را در میان عرب رسوا ساختی؛ تا جایی که میان آنان شایع شد که در قریش جادوگری هست و در قریش کاهنی هست. ادامه در متن کامل

پیامبر خدا (ص) فرمودند: «آیا سخنت تمام شد؟» گفت: «آری.» پس پیامبر خدا (ص) فرمودند: ادامه در متن کامل

« بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ- حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ- كِتٰابٌ فُصِّلَتْ آيٰاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ » (به نام خداوند بخشندهٔ مهربان. ادامه در متن کامل

عتبه گفت: «کافی است! آیا جز این چیزی نزد تو نیست؟» فرمودند: «نه.» پس او به سوی قریش برگشت و آنان گفتند: ادامه در متن کامل

«چه خبر؟» گفت: «سخنی را که گمان می‌کردم شما با او مطرح می‌کنید وانگذاشتم مگر آنکه با او گفتم.» گفتند: «آیا پاسخت را داد؟» گفت: «سوگند به خدایی که این بنا (کعبه) را برپا ساخت، چیزی از آنچه گفت نفهمیدم، جز اینکه گفت: « أَنْذَرْتُكُمْ صٰاعِقَهً مِثْلَ صٰاعِقَهِ عٰادٍ وَ ثَمُودَ » (شما را از صاعقه‌ای همانند صاعقهٔ عاد و ثمود بیم دادم!).» گفتند: «وای بر تو! ادامه در متن کامل

«نه، به خدا سوگند، از آنچه گفت هیچ نفهمیدم جز همان یادکردِ صاعقه!» ادامه در متن کامل

می‌گویم: سیوطی این روایت را از چند کتاب دیگر نیز با مضمونی نزدیک به این نقل کرده است؛ ادامه در متن کامل

و در برخی از طرق این روایت آمده است: گفتند: «ای ابوالولید، چه خبر داری؟» گفت: «به خدا سوگند سخنی شنیدم که هرگز مانندش را نشنیده بودم! ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۹ تا ۱۲ با هم

و در همان کتاب، ابن‌جریر از ابوبکر روایت کرده است که گفت: یهودیان نزد پیامبر خدا (ص) آمدند و گفتند: ای محمد، به ما خبر بده که خداوند در این شش روز چه آفریده‌هایی را آفرید؟ ادامه در متن کامل

می‌گویم: نزدیک به این مضمون از ابن‌عباس، عبدالله بن سلام، عکرمه و دیگران روایت شده و در برخی اخبار شیعه نیز آمده است. ادامه در متن کامل

و این روایات خالی از اشکال نیست: ادامه در متن کامل

نخست، از این جهت که دربردارندهٔ تصدیقِ یهود نسبت به ترتیب آفرینشِ یادشده در این روایات است، در حالی که این ترتیب با آنچه در آغاز سِفر پیدایش تورات آمده صریحاً ناسازگار است؛ زیرا در تورات آمده که خداوند نور و تاریکی — یعنی روز و شب — را در روز یکشنبه آفرید، آسمان را در روز دوشنبه، زمین و دریاها و گیاهان را در روز سه‌شنبه، خورشید و ماه و ستارگان را در روز چهارشنبه، جنبندگان دریا و پرندگان را در روز پنج‌شنبه، و جانوران خشکی و انسان را در روز جمعه آفرید، و در روز شنبه از آفرینش فارغ شد و استراحت کرد؛ و این ادعا که توراتِ کنونی غیر از توراتِ زمان پیامبر (ص) است، چنان‌که پیداست سخنی ناموجه و نادرست است. ادامه در متن کامل

دوم، از این جهت که روزی از روزهای هفته — یعنی یک روزِ همراه با شبش — پیدایش آن متوقف بر یک دور حرکت وضعیِ زمین در برابر خورشید است؛ پس آفرینش زمین در دو روز چه معنایی دارد، در حالی که هنوز آسمان و پدیده‌های آسمانی آفریده نشده بودند و زمین نیز به صورت کره‌ای متحرک درنیامده بود؟ ادامه در متن کامل

سوم، از این جهت که در این روایات، یک روز برای آفرینش کوه‌ها شمرده شده است، در حالی که بررسی‌های علمی قطعی نشان می‌دهد که کوه‌ها به‌تدریج پدید می‌آیند؛ و نظیر همین اشکال در پیدایش شهرها، نهرها و روزی‌ها نیز جاری است. ادامه در متن کامل

و در روضهٔ کافی، به سند خود از محمد بن عطیه روایت کرده که امام باقر (ع) فرمود: ادامه در متن کامل

«و آن چیزی را آفرید که همهٔ چیزها از آن پدید آمده‌اند — و آن همان آبی است که موجودات را از آن آفرید — پس نَسَب و ریشهٔ هر چیزی را به آب بازگرداند، ولی برای آب نسبی قرار نداد که به آن نسبت داده شود؛ و باد را از آب آفرید، ادامه در متن کامل

سپس باد را بر آب مسلط ساخت؛ پس باد رویه و لایهٔ آب را شکافت تا آنکه به اندازه‌ای که خدا می‌خواست به جوشش درآید، کفی از آب برخاست؛ پس از آن کف، زمینی سپید و پاک آفرید که در آن هیچ شکاف، رخنه، بلندی، پستی و هیچ درختی نبود؛ سپس آن را در هم پیچید و بر فراز آب نهاد. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۱ و ۱۲ با هم

سپس خداوند آتش را از آب آفرید، پس آتشْ میان و درونِ آب را شکافت تا آنکه به اندازه‌ای که خدا می‌خواست، از آب دودی برخاست. آن‌گاه از آن دود، آسمانی صاف و یکدست آفرید که نه هیچ شکافی در آن بود و نه هیچ رخنه‌ای؛ و این همان سخن پروردگار است که فرمود: « اَلسَّمٰاءُ بَنٰاهٰا » (نازعات: ۲۷: آسمان را بنا نهاد).

تفسیر آیه‌های ۹ تا ۱۲ با هم

می‌گویم: در این زمینه روایات دیگری نیز وارد شده است. می‌توان مضمون روایت و همچنین مفاد آیات را بر دستاوردهای امروزیِ پژوهش‌های علمی دربارهٔ آفرینش جهان و ساختار آن تطبیق داد؛ اما ما از این کار خودداری کردیم، تا مبادا حقایق قرآنی را با حدس‌ها و فرضیه‌های علمی محدود سازیم، مادامی که هنوز در حد فرضیه‌اند و با برهان قطعی علمی اثبات نشده‌اند. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۱ و ۱۲ با هم

در «بحارالانوار» از کتاب «الغارات» به سند آن از اصبغ بن نُباته روایت شده است که گفت: از امیرالمؤمنین (ع) پرسیدند: میان آسمان و زمین چقدر فاصله است؟ فرمود: «مد البصر و دعوة المظلوم» (به اندازهٔ گسترهٔ دیدِ چشم و دعای ستمدیده).

می‌گویم: این پاسخ از سخنان نغز و لطیف آن حضرت (ع) است که با آن، چنان‌که پیش‌تر گذشت، به ظاهرِ آسمان و باطن آن اشاره می‌فرمایند.