تفسیر آیهٔ ۴ سورهٔ دخان

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « فِيهٰا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ »؛ (در آن شب هر کار پرحکمتی تفکیک و مشخص می‌شود). ضمیر « فِيهٰا » به شب [قدر] بازمی‌گردد. «فرق» جدا ساختن چیزی از چیز دیگر است به گونه‌ای که از یکدیگر متمایز شوند، و نقطهٔ مقابل آن «احکام» (استحکام و یکپارچگیِ پیش از جداسازی) است؛ بنابراین «امر حکیم» چیزی است که اجزایش از یکدیگر متمایز نباشد و ویژگی‌ها و احوالش معین نگشته باشد؛ چنان‌که خدای متعال در این آیه به آن اشاره می‌فرماید: «وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» (حجر: ۲۱)؛ (و هیچ چیزی نیست مگر آنکه گنجینه‌های آن نزد ماست، و ما آن را جز به اندازه‌ای معیّن فرود نمی‌آوریم).

پس بر حسب قضای الهی، امور دو مرحله دارند: مرحلهٔ اجمال و ابهام، و مرحلهٔ تفصیل. و شب قدر ــ بنا بر آنچه فرمودهٔ خداوند: « فِيهٰا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ » بر آن دلالت دارد ــ شبی است که امور در آن از مرحلهٔ احکام (یکپارچگی و فشردگی) به مرحلهٔ فرق و تفصیل بیرون می‌آیند؛ و قرآن نیز در همان شب نازل شده است، در حالی که امری از امور محکم بود که در شب قدر تفصیل و تفکیک یافت.

و شاید خدای پاک و منزه پیامبرش را بر جزئیات حوادثی که در روزگار دعوتش رخ خواهد داد و آنچه از این حوادث هم‌زمان با نزول هر آیه یا آیاتی یا سوره‌ای از کتابش روی می‌دهد و نزول آن را اقتضا می‌کند آگاه ساخته، و او را بر آنچه از آیات نازل می‌شود مطّلع کرده باشد؛ تا بدین‌گونه قرآن پیش از نزول تدریجی و بخش‌بخشِ خود، یک‌باره و یکپارچه بر ایشان نازل شده باشد.

بازگشتِ این وجه به آن است که پیامبر (ص) در مرحلهٔ فرود آمدن قرآن به قضای تفصیلی، پیش از آنکه به زمین فرود آید و در مرحلهٔ عینی و خارجی مستقر شود، از آن آگاه شده است. بر پایهٔ این وجه، دیگر نیازی نیست دو نزولِ قرآن را مانند آنچه در وجه نخست گذشت، به اجمال و تفصیل تفکیک کنیم.

ظاهر سخن برخی از مفسران این است که مراد از فرمودهٔ خداوند: « فِيهٰا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ » (در آن شب هر کار پرحکمتی تفکیک می‌شود)، تفصیل اموری است که در قرآن بیان شده، از قبیل معارف و احکام و جز آن. اما ظاهر کلام الهی این نظر را رد می‌کند.

چراکه ظاهر عبارت « فِيهٰا يُفْرَقُ » بر استمرار دلالت دارد، و آنچه با تکرار شدنِ این شب پیوسته ادامه می‌یابد، تفصیل امور تکوینی پس از احکامِ آن‌هاست؛ اما معارف و احکام الهی استمراری در تفصیلشان وجود ندارد. پس اگر مقصودْ تفکیکِ معارف و احکام بود، مناسب‌تر آن بود که گفته شود: «فيها فرق» (در آن شب تفکیک شد).

و گفته شده است: مراد از حکیم بودنِ امر، استحکام یافتنِ آن پس از تفکیک است، نه استحکامی که پیش از تفصیل وجود دارد؛ و معنا چنین است: در این شب، هر امر محکمی که با فزونی، کاستی یا جز آن دگرگون نمی‌شود، تقدیر می‌گردد. با این حال، روشن‌تر همان معنایی است که پیش‌تر بیان کردیم.

بحث روایی

و در کتاب «بصائر [الدرجات]»، از عباس بن معروف، از سعدان بن مسلم، از عبدالله بن سنان روایت شده است که گفت:

«از ایشان دربارهٔ [شب] نیمهٔ شعبان پرسیدم، فرمود: نزد من دربارهٔ آن چیزی نیست؛ ولی چون شب نوزدهم ماه رمضان فرا رسد، در آن شب روزی‌ها تقسیم می‌شود، اجل‌ها رقم می‌خورد، برات‌های حاجیان (فهرست اسامی کسانی که به حج می‌روند) صادر می‌گردد، و خداوند به بندگانش نظر رحمت می‌افکند و همهٔ آنان را می‌آمرزد، مگر کسی را که شراب مست‌کننده بنوشد.

و چون شب بیست و سوم فرا رسد، در آن شب «هر امر استواری فیصله می‌یابد»؛ سپس آن امور پایان می‌پذیرد (نهایی می‌شود) و به مرحلهٔ اجرا درمی‌آید.

پرسیدم: [این مقدرات] به سوی چه کسی [فرستاده می‌شود]؟ فرمود: به سوی صاحب شما (امام زمان هر عصر)؛ و اگر این نبود، او [از این امور] آگاه نمی‌شد.»

و در کتاب «الدر المنثور»، محمد بن نصر، ابن‌منذر و ابن‌ابی‌حاتم از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که دربارهٔ سخن خدای متعال که می‌فرماید: « فِيهٰا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ » گفت: در شب قدر، آنچه در طول سال رخ خواهد داد، از «امّ‌الکتاب» نوشته می‌شود؛ از قبیل روزی یا مرگ یا زندگی یا باران، تا آنجا که حتی حاجیان نیز ثبت می‌شوند که فلانی حج می‌گزارد و فلانی حج می‌گزارد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۳ و ۴ با هم

ظاهر عبارت این است که آن شب، یکی از همان شب‌هایی است که بر کرهٔ زمین می‌گردد؛ و ظاهر سخن خدای متعال: « فِيهٰا يُفْرَقُ » (در آن شب هر کاری تفکیک و تعیین می‌شود) که دلالت بر استمرار دارد، نشان می‌دهد که این شب تکرار می‌شود؛ و ظاهر کلام خدای متعال: «شَهْرُ رَمَضٰانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ» (بقره: ۱۸۵؛ ماه رمضانی که قرآن در آن نازل شده است) این است که آن شب با تکرار ماه رمضان تکرار می‌شود؛ بنابراین، شب قدر با گردش سال‌های قمری تکرار می‌گردد و در هر سال قمری یک بار در ماه رمضان واقع می‌شود. اما این‌که دقیقاً کدام شب است؟ در کلام خدای متعال هیچ اشاره‌ای به آن نشده است، و روایات مربوط به آن نیز به‌زودی در بحث روایی آینده خواهد آمد.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۳ و ۴ با هم

و در الکافی به سند خود از علی بن ابراهیم، از پدرش، از ابن‌ابی‌عمیر، از عمر بن اُذَینه، از فُضیل و زُراره و محمد بن مسلم، از حُمران روایت کرده است که از امام باقر (ع) دربارهٔ سخن خدای متعال: « إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَهٍ مُبٰارَكَهٍ » (ما آن را در شبی مبارک نازل کردیم) پرسید. امام فرمود: «آری، آن شب، شب قدر است و در هر سال در ماه رمضان و در دههٔ آخر آن قرار دارد؛ و قرآن جز در شب قدر نازل نشده است.» خدای متعال می‌فرماید: « فِيهٰا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ » (در آن شب هر امر استواری فیصله می‌یابد)، امام فرمود: «در شب قدر هر چیزی که در آن سال تا مانند آن در سال آینده پیش می‌آید مقدّر می‌شود: از خیر و شر، طاعت و نافرمانی، نوزاد و اجل و روزی؛ پس آنچه در آن سال مقدّر و حتمی شود، قطعی است و با این حال، مشیت خدای متعال در آن جاری است.»

می‌گویم: اینکه فرمود: «فهو المحتوم و لله فيه المشية» یعنی آن تقدیر از جهت اسباب و شرایط قطعی است و هیچ‌چیز مانع تحقق آن نمی‌شود، مگر آنکه خدا آن را بخواهد [و مشیتش به تغییر آن تعلق گیرد].

می‌گویم: روایت‌ها دربارهٔ شب قدر، آنچه در آن مقدر می‌شود و در تعیین آن شب بسیار زیاد است، و بخش عمدهٔ آن‌ها، اگر خدای متعال بخواهد، در تفسیر سورهٔ قدر خواهد آمد.