تفسیر آیهٔ ۳ سورهٔ دخان

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَهٍ مُبٰارَكَهٍ إِنّٰا كُنّٰا مُنْذِرِينَ » (ما آن را در شبی پربرکت نازل کردیم، زیرا ما همواره بیم‌دهنده بوده‌ایم). مقصود از شب مبارکی که قرآن در آن نازل شده، شب قدر است؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَهِ الْقَدْرِ» (قدر: ۱؛ ما آن را در شب قدر نازل کردیم). و مبارک‌بودنِ آن شب به سبب ظرفیتش برای خیر فراوانی است که از رحمت گستردهٔ الهی بر آفریدگان گسترش می‌یابد؛ و خدای متعال فرموده است: «وَ مٰا أَدْرٰاكَ مٰا لَيْلَهُ الْقَدْرِ لَيْلَهُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» (قدر: ۳؛ و چه می‌دانی شب قدر چیست؟ شب قدر از هزار ماه بهتر است).

مقصود از نزول کتاب در شبی مبارک—بر پایهٔ ظاهر فرمودهٔ خدای متعال: « إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَهٍ مُبٰارَكَهٍ » (ما آن را در شبی پربرکت نازل کردیم) و سخن او: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَهِ الْقَدْرِ» (قدر: ۱؛ ما آن را در شب قدر فرود آوردیم) و کلامش: «شَهْرُ رَمَضٰانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُديً لِلنّٰاسِ وَ بَيِّنٰاتٍ مِنَ الْهُديٰ وَ الْفُرْقٰانِ» (بقره: ۱۸۵؛ ماه رمضانی که قرآن در آن برای هدایت مردم و دلایلی روشن از هدایت و جداکنندهٔ حق از باطل نازل شده است)—این است که آنچه نازل شده، همهٔ قرآن بوده است.

این نکته با این فرمودهٔ الهی منافاتی ندارد: «وَ قُرْآناً فَرَقْنٰاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَي النّٰاسِ عَليٰ مُكْثٍ وَ نَزَّلْنٰاهُ تَنْزِيلاً» (اسراء: ۱۰۶؛ و قرآنی را که بخش‌بخش کردیم تا با درنگ بر مردم بخوانی‌اش و آن را به تدریج فروفرستادیم) و این کلامش: «وَ قٰالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً وٰاحِدَهً كَذٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤٰادَكَ وَ رَتَّلْنٰاهُ تَرْتِيلاً» (فرقان: ۳۲؛ و کسانی که کفر ورزیدند گفتند: چرا قرآن یک‌باره بر او نازل نشد؟ این‌گونه [نازل کردیم] تا دلت را بدان استوار سازیم و آن را شمرده و پیاپی فرستادیم)؛ چرا که این دو آیه صریحاً بر نزول تدریجی دلالت دارند، و آیات دیگر نیز مؤید همین نزول تدریجی است، مانند سخن الهی: «فَإِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ مُحْكَمَهٌ» (محمد: ۲۰؛ پس چون سوره‌ای محکم و روشن نازل شود)، و سخن دیگر او:

«وَ إِذٰا مٰا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِليٰ بَعْضٍ» (توبه: ۱۲۷؛ و چون سوره‌ای نازل شود، بعضی به بعضی دیگر نگاه می‌کنند) و آیاتی دیگر جز این‌ها؛ و همچنین روایات بی‌شماری که شامل اسباب نزول است، این نزول تدریجی را تأیید می‌کند.

توضیح این نکته آن است که می‌توان این امر را بر دو بار نازل‌شدن قرآن حمل کرد: یک بار به‌صورت مجموع و یک‌جا در یک شب از شب‌های ماه رمضان، و بار دیگر به‌تدریج و بخش‌بخش در مدّت بیست و سه سال، یعنی دوران دعوت پیامبر (ص).

اما آنچه نباید در آن تردید کرد این است که این قرآنِ فراهم‌آمده از سوره‌ها و آیه‌ها، با سیاق‌های گوناگونش که بر پیشامدهای نزولِ خاص و جداگانه منطبق است، پذیرای نزول یک‌باره نیست؛ زیرا آیاتی که دربارهٔ رخدادهای مشخص و حوادث جزئی، در پیوند با زمان‌ها، مکان‌ها، افراد و شرایطی ویژه نازل شده‌اند، فقط هنگامی معنا پیدا می‌کنند که همان موارد پراکنده در زمان و مکان تحقق یابند؛ به‌گونه‌ای که اگر همهٔ آن‌ها در یک زمان و مکان و مانند آن جمع می‌شدند، ماهیتشان از آن موارد دگرگون می‌گشت و به چیزی دیگر تبدیل می‌شدند. بنابراین نمی‌توان این احتمال را پذیرفت که قرآن با همین صورت و ویژگی‌های کنونی‌اش، یک بار یک‌جا و بار دیگر به‌تدریج فرود آمده باشد.

پس اگر کسی قائل به دو بار نازل‌شدن قرآن شود، لازم است میان این دو نزول با «اجمال» (یکپارچگی و فشردگی) و «تفصیل» (بخش‌بخش و روشن‌شدن) تفاوت بگذارد؛ یعنی یک بار به‌صورت اجمالی نازل شده باشد و بار دیگر به‌صورت تفصیلی. مقصود ما از این اجمال و تفصیل نیز همان است که خدای متعال به آن اشاره می‌کند و می‌فرماید: «كِتٰابٌ أُحْكِمَتْ آيٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ» (هود: ۱؛ کتابی است که آیاتش استوار گشته، سپس از جانب حکیمی آگاه به تفصیل درآمده است)، و نیز این فرمودهٔ او:

«إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتٰابِ لَدَيْنٰا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ» (زخرف: ۴؛ همانا ما آن را قرآنی عربی قرار دادیم، باشد که در آن تعقّل کنید؛ و بی‌تردید آن در امّ‌الکتاب نزد ما بلندمرتبه و استوار است). پیش از این، سخن دربارهٔ معنای احکام و تفصیل در تفسیر دو سورهٔ هود و زخرف گذشت.

برخی گفته‌اند: مراد از نازل‌شدن کتاب در شبی مبارک، آغاز نزول تدریجی آن در شب قدر از ماه رمضان است؛ بنابراین نخستین آیاتی که از قرآن نازل شد—یعنی سورهٔ علق یا سورهٔ حمد—در شب قدر فرود آمد.

این دیدگاه بر پایهٔ احساس ناسازگاری میان نازل‌شدنِ تمام کتاب در یک شب، با نزول تدریجی آن است که آیات پیشین بر آن دلالت داشت؛ در حالی که دانستی هیچ ناسازگاری‌ای میان آیات وجود ندارد.

گذشته از این‌که خودت می‌دانی این سخن بر خلاف ظاهر آیات است.

برخی دیگر گفته‌اند: قرآن ابتدا در شب قدر به‌یک‌باره بر آسمان دنیا نازل شد، سپس از آسمان دنیا در مدّت بیست و سه سال—یعنی دوران دعوت پیامبر—به‌تدریج بر زمین فرود آمد.

این سخن نیز برگرفته از روایاتی است که در تفسیر آیه‌های حاکی از نزول یک‌جای قرآن وارد شده است، و ان‌شاءالله در بحث رواییِ پیش رو از نظرتان خواهد گذشت.

و این سخن او که: « إِنّٰا كُنّٰا مُنْذِرِينَ » (همانا ما همواره هشداردهنده بوده‌ایم)، در جایگاه بیان علت قرار دارد و بر استمرار هشدار از سوی خدای متعال پیش از این انذار دلالت می‌کند؛ پس نشان می‌دهد که نازل‌شدن قرآن از نزد خدای متعال امری بی‌سابقه و نوظهور نیست؛ زیرا قرآن هشداری بیش نیست، و هشداردادن، سنّت جاری خدای متعال است که در میان پیشینیان نیز پیوسته از راه وحی به پیامبران و فرستادگان و برانگیختن آنان برای بیم‌دادنِ مردم جریان داشته است.

بحث روایی

در مجمع‌البیان دربارهٔ سخن خدای متعال: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَهٍ مُبٰارَكَهٍ » (ما آن را در شبی پربرکت نازل کردیم) آمده است: و شب مبارک همان شب قدر است؛ و این معنا از امام باقر و امام صادق (ع) روایت شده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۳ و ۴ با هم

ظاهر عبارت این است که آن شب، یکی از همان شب‌هایی است که بر کرهٔ زمین می‌گردد؛ و ظاهر سخن خدای متعال: « فِيهٰا يُفْرَقُ » (در آن شب هر کاری تفکیک و تعیین می‌شود) که دلالت بر استمرار دارد، نشان می‌دهد که این شب تکرار می‌شود؛ و ظاهر کلام خدای متعال: «شَهْرُ رَمَضٰانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ» (بقره: ۱۸۵؛ ماه رمضانی که قرآن در آن نازل شده است) این است که آن شب با تکرار ماه رمضان تکرار می‌شود؛ بنابراین، شب قدر با گردش سال‌های قمری تکرار می‌گردد و در هر سال قمری یک بار در ماه رمضان واقع می‌شود. اما این‌که دقیقاً کدام شب است؟ در کلام خدای متعال هیچ اشاره‌ای به آن نشده است، و روایات مربوط به آن نیز به‌زودی در بحث روایی آینده خواهد آمد.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۳ و ۴ با هم

و در الکافی به سند خود از علی بن ابراهیم، از پدرش، از ابن‌ابی‌عمیر، از عمر بن اُذَینه، از فُضیل و زُراره و محمد بن مسلم، از حُمران روایت کرده است که از امام باقر (ع) دربارهٔ سخن خدای متعال: « إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَهٍ مُبٰارَكَهٍ » (ما آن را در شبی مبارک نازل کردیم) پرسید. امام فرمود: «آری، آن شب، شب قدر است و در هر سال در ماه رمضان و در دههٔ آخر آن قرار دارد؛ و قرآن جز در شب قدر نازل نشده است.» خدای متعال می‌فرماید: « فِيهٰا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ » (در آن شب هر امر استواری فیصله می‌یابد)، امام فرمود: «در شب قدر هر چیزی که در آن سال تا مانند آن در سال آینده پیش می‌آید مقدّر می‌شود: از خیر و شر، طاعت و نافرمانی، نوزاد و اجل و روزی؛ پس آنچه در آن سال مقدّر و حتمی شود، قطعی است و با این حال، مشیت خدای متعال در آن جاری است.»

می‌گویم: اینکه فرمود: «فهو المحتوم و لله فيه المشية» یعنی آن تقدیر از جهت اسباب و شرایط قطعی است و هیچ‌چیز مانع تحقق آن نمی‌شود، مگر آنکه خدا آن را بخواهد [و مشیتش به تغییر آن تعلق گیرد].

می‌گویم: روایت‌ها دربارهٔ شب قدر، آنچه در آن مقدر می‌شود و در تعیین آن شب بسیار زیاد است، و بخش عمدهٔ آن‌ها، اگر خدای متعال بخواهد، در تفسیر سورهٔ قدر خواهد آمد.