تفسیر آیهٔ ۱۰۶ سورهٔ اسراء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ قُرْآناً فَرَقْنٰاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَي النّٰاسِ عَليٰ مُكْثٍ وَ نَزَّلْنٰاهُ تَنْزِيلاً » (و قرآنی که آن را بخش‌بخش کردیم تا آن را با درنگ بر مردم بخوانی، و آن را به تدریج نازل نمودیم). این سخن معطوف به آیهٔ پیشین است؛ یعنی: آن را به حق نازل کردیم و به صورت قرآنی بخش‌بخش درآوردیم. در مجمع‌البیان آمده است: معنای «فرقناه» این است که آن را جداجدا ساختیم و آیه به آیه و سوره به سوره فرو فرستادیم، و تعبیر « عَليٰ مُكْثٍ » بر همین دلالت دارد؛ و «مُکث» (با ضمهٔ میم) و «مَکث» (با فتحهٔ میم) هر دو لغت‌هایی با یک معنا هستند. پایان سخن مجمع‌البیان.

بنابراین، این تعبیر به خودیِ خود هم شامل فرودآمدن معارف قرآنی—که نزد خداست—در قالب الفاظ و عبارت‌هایی می‌شود که جز به تدریج دریافت نمی‌شوند و جز با درنگ و شکیبایی به کار بسته نمی‌گردند تا فهم و حفظ آن بر مردم آسان شود؛ چنان‌که فرمود: «إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتٰابِ لَدَيْنٰا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ» (ما آن را قرآنی عربی قرار دادیم تا شاید خرد ورزید، و همانا آن در کتاب بنیادین [لوح محفوظ] نزد ما بلندمرتبه و استوار است؛ زخرف: ۳-۴).

و هم شامل فرودآمدن تدریجی و بخش‌بخشِ آیات قرآن، سوره به سوره و آیه به آیه می‌شود؛ به تناسب رشد و آمادگی مردم در دریافت معارف بنیادین برای باور و احکام فرعی برای عمل، و بر اساس اقتضای مصلحت‌ها، تا دانش با عمل همراه گردد و طبع و خوی مردم با فراگرفتن معارف و احکامش یکی پس از دیگری، سرکشی نکند، چنان‌که اگر یکباره نازل می‌شد سرکشی می‌کرد؛ در حالی که تورات یکباره نازل شد و یهودیان آن را پذیرا نگشتند مگر پس از آنکه کوه همچون سایبانی بر فراز سرشان برافراشته شد.

اما آنچه با سیاقِ آیات پیشین سازگارتر است—که در آن‌ها از قول مشرکان حکایت شده بود: « حَتّٰي تُنَزِّلَ عَلَيْنٰا كِتٰاباً نَقْرَؤُهُ » (تا نامه‌ای بر ما فرود آوری که آن را بخوانیم) و ظاهرش پیشنهاد نزولِ یک‌بارهٔ قرآن است—این است که مراد از بخش‌بخش کردن قرآن («تفریق»)، فرود آوردنِ سوره به سوره و آیه به آیهٔ آن بر پایهٔ پدید آمدن تدریجیِ اسباب نزول باشد؛ چراکه مردم بارها پیشنهاد می‌دادند که قرآن یک‌باره نازل شود، همان‌طور که خدای متعال می‌فرماید: «وَ قٰالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً وٰاحِدَهً» (و کافران گفتند: چرا قرآن یک‌باره بر او فرو فرستاده نشد؟؛ فرقان: ۳۲) و نیز در حکایت از اهل کتاب می‌فرماید: «يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتٰابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتٰاباً مِنَ السَّمٰاءِ» (اهل کتاب از تو می‌خواهند که نوشته‌ای از آسمان بر آنان فرود آوری؛ نساء: ۱۵۳).

پایانِ آیه با عبارت « وَ نَزَّلْنٰاهُ تَنْزِيلاً » (و آن را به‌تدریج فرود آوردیم) نیز این معنا را تأیید می‌کند؛ زیرا «تنزیل» که به معنای فرستادنِ تدریجی یک چیز است، با این احتمالِ دوم تناسب بیشتری دارد تا با احتمال نخست.

با این همه، احتمال دوم—یعنی تفصیل و بخش‌بخش شدنِ قرآن از جهت نزول، با فرو فرستادن پیاپیِ بخش‌های آن پس از یکدیگر و نازل نشدنِ یک‌باره‌اش—مستلزم احتمال نخست است؛ یعنی تفصیل و بخش‌بخش شدنش به معارف و احکام گوناگونی که باید پیروی شوند، پس از آنکه همهٔ آن‌ها در حقیقتی یکتا درهم‌تنیده بودند و ریشه‌هایشان در اصلی یگانه و یکتا گرد آمده بود.

از همین رو خدای پاک و منزه کتاب خویش را پس از پوشاندن جامهٔ لفظ عربی تا فهم آن برای مردم آسان شود—چنان‌که فرمود: « لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ » (شاید خرد ورزید)—به صورت سوره‌ها و آیاتی بخش‌بخش فرمود؛ سپس آن‌ها را گوناگون ساخت و نظمی ویژه بخشید، و به هنگام نیاز و بر حسب پیدایش آمادگی‌های گوناگونِ مردم و کمالِ قابلیتشان برای هر یک از آن‌ها، آیه به آیه در طول بیست و سه سالِ تمام فرو فرستاد تا آموزش با پرورش همراه شود و دانش با عمل پیوند بخورد.

و به خواست خدای متعال، در سخنی جداگانه به بررسی برخی نکته‌های مربوط به این آیه و سوره بازخواهیم گشت.

اشاره

مربوط به فرمودهٔ خدای متعال: « وَ قُرْآناً فَرَقْنٰاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَي النّٰاسِ عَليٰ مُكْثٍ » (اسراء: ۱۰۶؛ و قرآنی را جداجدا و بخش‌بخش نازل کردیم تا آن را با درنگ و پیوستگی بر مردم بخوانی) سه فصل است:

۱- [دربارهٔ تقسیم‌بندی‌های قرآن

قرآن کریم بخش‌ها و تقسیماتی دارد که بدان‌ها شناخته می‌شود؛ مانند جزء، حزب، عُشر (دسته‌های ده‌آیه‌ای) و جز این‌ها، و آنچه اعتبارش به عنایت و توجهی از خودِ این کتاب عزیز بازمی‌گردد، دو مورد از آن‌هاست: سوره و آیه. خدای پاک و منزه یاد این دو را در کلام خویش مکرر آورده است؛ مانند این فرموده: «سُورَهٌ أَنْزَلْنٰاهٰا» (نور: ۱؛ سوره‌ای است که آن را فرستادیم) و این فرموده: «قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ» (یونس: ۳۸؛ بگو: پس سوره‌ای مانند آن بیاورید) و مانند این‌ها.

و کاربرد واژهٔ سوره در زبان پیامبر (ص)، صحابه و امامان (ع) آن‌چنان فراوان بوده است که هیچ شکی بر جا نمی‌گذارد که برای سوره در قرآن کریم حقیقتی [عینی و معین] وجود دارد، و آن مجموعه‌ای از کلام الهی است که با «بسم الله» آغاز می‌شود و برای بیان هدفی خاص سوق داده شده است؛ و این تعریف سوره فراگیر و نقض‌ناپذیر است، مگر در سورهٔ «برائت» (توبه) [پاورقی: ۱) پیش از این در ذیل فرمودهٔ الهی: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ» (حجر: ۹)، در جلد دوازدهم این کتاب، پاره‌ای از روایاتی که بر آن دلالت دارد گذشت.] که از امامان اهل بیت (ع) روایت شده آیاتی از سورهٔ انفال است، و مگر در آنچه [پاورقی: ۲) شیخ در تهذیب به سند خود از شحّام از امام صادق (ع) روایت کرده و محقق در شرائع و طبرسی در مجمع‌البیان آن را به روایات یاران ما نسبت داده‌اند.] از آنان (ع) روایت شده است که «ضحی» و «الم نشرح» یک سوره‌اند و «فیل» و «ایلاف» نیز یک سوره‌اند.

سخن دربارهٔ «آیه» نیز چنین است؛ زیرا در کلام خدای متعال، اطلاق آیه بر قطعه‌ای از کلام مکرر آمده است؛ مانند این فرموده: «وَ إِذٰا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيٰاتُهُ زٰادَتْهُمْ إِيمٰاناً» (انفال: ۲؛ و هنگامی که آیات او بر آنان خوانده شود، بر ایمانشان می‌افزاید) و این فرموده: «كِتٰابٌ فُصِّلَتْ آيٰاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا» (حم سجده: ۳؛ کتابی که آیاتش به روشنی بیان شده است، قرآنی به زبان عربی)،

و از ام‌سلمه روایت شده است که پیامبر (ص) بر سرِ آیات درنگ می‌فرمود—و این نیز به اثبات رسیده است که سورهٔ حمد هفت آیه است،