تفسیر آیهٔ ۳۸ سورهٔ یونس

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « أَمْ يَقُولُونَ افْتَرٰاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ » (بلکه می‌گویند: آن را به دروغ بربافته است! بگو: اگر راست می‌گویید سوره‌ای همانند آن بیاورید...) تا پایان آیه. کلمهٔ «أَمْ» منقطعه است (به معنای «بلکه») و معنا چنین است: بلکه می‌گویند او آن را بربافته است؛ و ضمیر به قرآن بازمی‌گردد. متصف‌شدن «سوره» به اینکه مانند قرآن باشد، گواهی است بر اینکه عنوان «قرآن» هم بر بخش زیاد و هم بر بخش اندکِ آن صدق می‌کند.

معنا چنین است: به کسانی که می‌گویند پیامبر آن را به دروغ ساخته و پرداخته است بگو: اگر در ادعای خود راستگویید، سوره‌ای همانند این قرآنِ — به گمان شما — بربافته بیاورید، و هر کس را جز خدا که می‌توانید به یاری و پشتیبانی فراخوانید؛ زیرا اگر کلامی بربافته و دروغین می‌بود، کلامی بشری بود و ممکن بود همانندی برای آن آورده شود. در این کلام، هماوردطلبی (تحدّی) آشکاری به یک سوره از سوره‌های قرآن وجود دارد، چه آن سوره بلند باشد و چه کوتاه.

از اینجا نخست روشن می‌شود که هماوردطلبی به سورهٔ معیّنی اختصاص ندارد؛ زیرا در تهمتِ افترایی که می‌زدند، [آنان] نه بخشی از قرآن، بلکه سراسر آن را افترا دانستند؛ و او آنان را مکلف می‌کند که سوره‌ای مانند آنچه ادعا می‌کنند بافته و برساخته است بیاورند، در حالی که این ادعا را دربارهٔ تمام قرآن مطرح کرده بودند، نه بخشی از آن.

و نباید به سخن کسی گوش سپرد که می‌گوید: نکره آمدن در « بِسُورَهٍ » (سوره‌ای) برای تعظیم (بزرگداشت) یا تنویع (بیان نوعی خاص) است و مراد، سوره‌ای از سوره‌هاست که در آن داستان‌های پیامبران و خبرهای هشدارهای دنیا و آخرت یاد شده باشد؛ زیرا تهمتِ افترا تنها متوجه اخبار (گزاره‌های خبری) می‌شود، نه انشا (فرمان‌ها و احکام). یا کسی که می‌گوید: مقصود، سوره‌ای طولانی مانند همین سوره — سورهٔ یونس — است که اصول دین و وعد و وعید را در خود جای داده باشد.

زیرا قرآن با تمام آیاتش به خدای پاک و منزه منتسب است و در این میان، آنچه دربردارندهٔ خبر است با آنچه مشتمل بر انشاست، تفاوتی ندارد؛ همچنین سوره طولانی باشد یا کوتاه، و حتی یک آیه، یکسان است؛ و نسبت‌دادنِ افترا می‌تواند به همهٔ آن‌ها تعلق گیرد، چرا که این نسبت، دروغ‌شمردنِ همان پیوندی است که به تمام قرآن تعلق یافته است.

و ثانیاً: این آیه تنها به بلاغت و فصاحت قرآن هماورد نمی‌طلبد (تحدّی نمی‌کند)، بلکه سیاق در این آیه و دیگر آیاتی که در مقام هماوردخواهی آمده‌اند گواهی می‌دهد که تحدّی در واقع به ویژگی‌های کمال و اوصاف برتر قرآن است؛ از جمله اشتمال آن بر مغز معارف الهی، و چکیده و جامعِ همهٔ شریعت‌ها از احکام عبادی گرفته تا قوانین مدنی، سیاسی، اقتصادی و قضایی، و اخلاق والا و آداب پسندیده، و سرگذشت پیامبران و امت‌های گذشته، و پیش‌گوییِ وقایع مهم و خبرهای غیبی، و توصیف فرشتگان و جن و آسمان و زمین، و حکمت و اندرز و وعده و وعید، و گزارش‌های آغاز آفرینش و فرجام آن (مبدأ و معاد)، و استواریِ برهان، شکوه و رساییِ بیان، و نور و هدایتی که در آن جریان دارد بی‌آنکه بخشی از آن با بخشی دیگر ناسازگار باشد؛ به این‌ها بیفزا که بلاغت و فصاحت قرآن در جایگاهی قرار دارد که دست تواناییِ بشر از رسیدن به آن کوتاه است.

به راستی پژوهشگرانِ متقدم و دانشمندانِ پس از آنان کوتاهی کردند؛ چرا که اعجاز قرآن را تنها در فصاحت و بلاغتش منحصر ساختند، و در این‌باره کتاب‌ها نگاشتند و رساله‌ها پرداختند. همین امر آنان را از تدبر در حقایق قرآن و ژرف‌اندیشی در معارفش بازداشت و کارشان را به آنجا کشاند که معانی را اموری بر سر راه افتاده پنداشتند که بادیه‌نشین و شهرنشین، عامی و خاص، و نادان و دانا در آن یکسان‌اند، و برتری را تنها برای نظم و چینش لفظ بر نظم معنا دانستند و برای فراتر از آن بهایی قائل نشدند.

در حالی که خدای متعال آن را به هر وصف زیبایی که در این هماوردخواهی مؤثر است توصیف کرده است؛ مانند اینکه آن را نور، رحمت، هدایت، حکمت، موعظه، برهان، بیان‌گر هر چیز، شرح کتاب، درمانی برای اهل ایمان، سخنی فیصله‌بخش و نه شوخی و بیهوده خوانده، و اینکه [محل سوگند به] جایگاه ستارگان است، و هیچ اختلافی در آن راه ندارد؛ اما به بلاغتِ آن به طور خاص و با صراحت اشاره نفرموده است.

و سخن را به طور مطلق بیان فرمود که آنان مانند آن را نخواهند آورد، هرچند هر کس را که می‌توانند جز خدا فراخوانند و جن و انس برای این کار گرد هم آیند و پشتیبان یکدیگر باشند؛ و این سخن را هرگز به بلاغت و فصاحت مقید نساخت.

و ما در تفسیر سخن خدای متعال: «وَ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمّٰا نَزَّلْنٰا عَليٰ عَبْدِنٰا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ» (بقره: ۲۳؛ «و اگر در آنچه بر بندهٔ خود نازل کرده‌ایم شک دارید، سوره‌ای همانند آن بیاورید»)، در جلد نخست این کتاب، سخن دربارهٔ اعجاز قرآن را به تفصیل بیان کردیم.