تفسیر آیهٔ ۳۹ سورهٔ یونس

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « بَلْ كَذَّبُوا بِمٰا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّٰا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ » (بلکه چیزی را دروغ شمردند که به علم آن احاطه نداشتند و هنوز تأویلش برای آنان نیامده است) تا پایان آیه.

این آیه حقیقتِ علتِ ایمان نیاوردنِ آنان به قرآن و این ادعایشان را که قرآن افتراست روشن می‌سازد؛ حقیقت این است که آنان آن بخش از قرآن را که دانششان بدان احاطه نیافته بود تکذیب کردند — یا قرآنی را دروغ پنداشتند که به حقیقتِ علمِ آن احاطه نداشتند — چرا که در آن، معارف حقیقی و دانش‌های واقعی‌ای وجود دارد که دانش محدودِ آنان گنجایش درکش را ندارد، و هنوز تأویل آن — یعنی حقیقتِ عینیِ آنچه انکارش کردند — به سراغشان نیامده است تا آنان را ناگزیر از تصدیق و باورش سازد.

این همان معنایی است که سیاق کلام اقتضا می‌کند؛ بنابراین، سخن او: « وَ لَمّٰا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ » (و هنوز تأویلش برای آنان نیامده است) به روز قیامت اشاره دارد؛ همان‌گونه که این سخن خدای متعال نیز آن را تأیید می‌کند: «هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّٰ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جٰاءَتْ رُسُلُ رَبِّنٰا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنٰا مِنْ شُفَعٰاءَ فَيَشْفَعُوا لَنٰا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنّٰا نَعْمَلُ» (اعراف: ۵۳؛ «آیا جز تأویل آن [روشن‌شدن فرجام و حقیقتش] را انتظار می‌برند؟ روزی که تأویلش فرا رسد، کسانی که پیش از آن فراموشش کرده بودند می‌گویند: به راستی فرستادگان پروردگارمان حقیقت را آوردند؛ آیا شفاعت‌کنندگانی برای ما هست تا شفاعتمان کنند، یا اینکه بازگردانده شویم تا کاری جز آنچه انجام می‌دادیم در پیش گیریم؟»).

و این مؤید همان مطلبی است که پیش‌تر در جلد سوم این کتاب، در تفسیر سخن خدای متعال: «ابْتِغٰاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغٰاءَ تَأْوِيلِهِ وَ مٰا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ» (به انگیزهٔ فتنه‌انگیزی و برای دستیابی به تأویل آن، در حالی که تأویلش را جز خدا کسی نمی‌داند؛ آل‌عمران: ۷) بیان کردیم؛ مبنی بر اینکه مراد از تأویل در کاربرد قرآن، همان حقیقت عینی و خارجی است که معنایی از معانی — اعم از حکم، معرفت، داستان یا غیر آن از حقایق واقعی — بر آن استوار است، بی آنکه تأویل خودْ از سنخ مفهوم و معنای ذهنی باشد؛ و اینکه سراسر قرآن و آنچه دربردارد — از معارف، احکام، اخبار و جز آن — دارای تأویل است.

همچنین عبارت بعدیِ آیه که می‌فرماید: « كَذٰلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ » (پیشینیانِ آنان نیز این‌گونه تکذیب کردند) مؤید همین مطلب است؛ چراکه این تشبیه نشان می‌دهد مقصود این است که مشرکان پیش از آنان نیز آنچه را پیامبرانشان بدان فراخوانده بودند تکذیب کردند، زیرا به علم آن احاطه نداشتند و هنوز تأویلش برایشان آشکار نشده بود. بنابراین، آنچه دیگر پیامبران از بخش‌های دعوت دینی — اعم از معارف و احکام — آورده بودند نیز تأویلی دارد، همان‌گونه که معارف و احکام قرآن تأویل دارد؛ بی‌آنکه تأویل از سنخ مفاهیم و معانیِ الفاظ باشد، چنان‌که آنان به نادرست پنداشته‌اند.

حاصل معنا این است که این مشرکانی که قرآن را به دروغ‌بافی و افترا متهم می‌کنند، درست همانند مشرکان و کافرانِ امت‌های گذشته‌اند؛ اموری از دعوت دینی با معارف و احکامش پیش روی آنان قرار گرفت که به آن احاطهٔ علمی نداشتند تا به آن یقین پیدا کنند و باورش نمایند، در نتیجه نادانی‌شان آنان را به تکذیب واداشت، در حالی که هنوز روزی که تأویل و حقیقتِ عینیِ آن بر آنان آشکار شود فرا نرسیده است؛ روزی که ظهور حقیقت، آنان را ناگزیر به یقین و باور کند، و آن روز قیامت است که پرده از چهرهٔ حقایق در واقعیتِ عینی‌شان برداشته می‌شود. پس اینان نیز همانند پیشینیان خود تکذیب کردند و ستم ورزیدند. اکنون بنگر که سرانجامِ آن ستمکاران چگونه بود، تا دریابی و حدس بزنی که بر سرِ اینان چه خواهد آمد.

این همان نکته‌ای است که بررسیِ دقیقِ معنای آیه به دست می‌دهد. مفسران دربارهٔ این آیه دیدگاه‌های گوناگون و متفاوتی دارند که بر پایهٔ دیدگاه خودشان از معنای تأویل استوار است و پرداختن به آن‌ها فایده‌ای ندارد، به‌ویژه که پیش‌تر دیدگاه‌های آنان را به‌طور کامل بررسی کرده‌ایم.