تفسیر آیهٔ ۱۵۳ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتٰابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتٰاباً مِنَ السَّمٰاءِ» (اهل کتاب از تو می‌خواهند که کتابی از آسمان بر آنان فرود آوری). مراد از اهل کتاب، طبق کاربردِ معمول در عرف قرآن در چنین مواردی، یهودیان و مسیحیان هستند؛ بنابراین، درخواست‌کنندگان هر دو گروهند، نه تنها یهود.

و این مطلب با این‌که ستم‌ها و جنایت‌های شمرده‌شده در ضمنِ این آیات ویژهٔ یهودیان است، ناسازگاری ندارد؛ جنایت‌هایی چون درخواستِ دیدن خدا، گوساله‌پرستی، پیمان‌شکنی هنگام برافراشتنِ کوه طور، فرمان به سجده‌کردن، نهی از تجاوز در روز شنبه (سبت) و جز آن.

زیرا هر دو گروه به یک ریشه بازمی‌گردند که همان قوم بنی‌اسرائیل است؛ موسی و عیسی (ع) به‌سوی آنان برانگیخته شدند، گرچه دعوت عیسی پس از عروجش، در میان غیر بنی‌اسرائیل چون رومیان، عرب‌ها، حبشی‌ها، مصریان و دیگران گسترش یافت؛ و ستمِ قوم عیسی به او، کمتر از ستمِ یهودیان به موسی (ع) نبود.

و به سبب آن‌که هر دو گروه دارای یک ریشه شمرده شده‌اند، در کیفری که ویژهٔ خودِ یهود است تنها از آنان نام می‌بَرَد و می‌فرماید: « فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا عَلَيْهِمْ طَيِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ» (پس به‌سبب ستمی از کسانی که یهودی شدند، چیزهای پاکیزه‌ای را که برایشان حلال شده بود بر آنان حرام کردیم). همچنین به همین سبب است که عیسی را در میان پیامبرانی که بعداً یاد می‌شوند برشمرده، همان‌گونه که موسی (ع) را نیز در میانشان آورده است؛ و اگر روی سخن تنها با یهود بود، چنین کاری درست نبود. و باز به همین دلیل است که پس از این آیات آمده است: « يٰا أَهْلَ الْكِتٰابِ لاٰ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَ لاٰ تَقُولُوا عَلَي اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ» (إلخ) (ای اهل کتاب، در دین خود غلو نکنید و دربارهٔ خدا جز حق نگویید؛ همانا مسیح... تا آخر).

کوتاه سخن این‌که درخواست‌کنندگان، همهٔ اهل کتابند و روی سخن نیز با همگیِ آن‌هاست؛ چرا که در یک ویژگیِ قومی شریک‌اند و آن عبارت است از: زورگویی و تحمیل، سخن‌گفتن به‌ناحق، گزافه‌گویی، و پایبند نبودن به عهدها و پیمان‌ها. بنابراین، در آنچه با هم مشترک‌اند سخن با همهٔ آنان جریان دارد، و هرگاه چیزی به یکی از این دو گروه اختصاص داشته باشد، سخن نیز ویژهٔ همان گروه می‌شود.

آنچه از پیامبر خدا (ص) خواستند، این بود که کتابی از آسمان بر آنان فرود آورد؛ و این درخواست را پیش از نزول قرآن و خوانده‌شدنِ آن بر خودشان مطرح نکرده بودند؛ چگونه چنین باشد در حالی که این ماجرا در مدینه رخ داد و بخش‌های نازل‌شده در مکه و پاره‌ای از آنچه در مدینه نازل شده بود به گوششان رسیده بود؟ بلکه آنان قرآن را به‌عنوان دلیلی بر پیامبری بسنده نمی‌دانستند، و آن را کتابی آسمانی به شمار نمی‌آوردند؛ با آن‌که بخش‌های نازل‌شده از قرآن، همگی همراه با تحدی (هماوردطلبی) و ادعای اعجاز فرود آمده بود، چنان‌که در سوره‌های اسراء، یونس، هود و بقره که همگی پیش از سورهٔ نساء نازل شده بودند، چنین آمده است.

بنابراین، درخواستِ آنان برای فرود آوردن کتابی از آسمان پس از آنچه از حقانیت و شأن قرآن مشاهده می‌کردند، جز درخواستی گزاف و بی‌اساس نبود؛ درخواستی که جز از فردی سر نمی‌زند که در برابر حق خضوع نمی‌کند و تسلیم حقیقت نمی‌شود، بلکه بیهوده‌گویی و یاوه‌سرایی پیشه می‌سازد و به هر چه دستِ هوس‌هایش جلویش نهاده چنگ می‌زند، بی‌آن‌که پایبند قاعده‌ای باشد یا بر پایه‌ای استوار بایستد. این درست همانند بهانه‌جویی‌ها و تحمیل‌هایی بود که قریش با نزول قرآن و آشکار شدنِ دعوتش روا می‌داشتند و چنان‌که خدای پاک و منزه از آنان بازگو کرده است، می‌گفتند: «لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَهٌ مِنْ رَبِّهِ» (یونس: ۲۰؛ «چرا نشانه‌ای از پروردگارش بر او نازل نشده است؟») و «أَوْ تَرْقىٰ فِي السَّمٰاءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتّٰى تُنَزِّلَ عَلَيْنٰا كِتٰاباً نَقْرَؤُهُ» (اسراء: ۹۳؛ «یا به آسمان بالا روی، و تازه به بالا رفتنت هم هرگز ایمان نمی‌آوریم مگر آن‌که نامه‌ای بر ما فرود آوری که آن را بخوانیم»).

به همین دلیلی که یادآور شدیم، خدای پاک و منزه در پاسخ به درخواست آنان (نخست) بیان فرمود که اینان قومی سرسخت و فرورفته در نادانی و گمراهی‌اند؛ از هیچ ستمی هرچند بزرگ باشد، و از کفر و انکار حق هرچند دلیل روشن برایشان آمده باشد، و از شکستن پیمان‌ها هرچند استوار و محکم بسته شده باشند، و نیز از دروغ و بهتان و هر ستم دیگری پروا ندارند؛ و کسی که خصلتش چنین باشد، شایستگی ندارد که خواسته‌اش برآورده شود و به پیشنهادش اعتنایی گردد.

و (دوم آنکه) کتابی که خداوند فرو فرستاده—یعنی قرآن—همراه با گواهی خدای پاک و منزه و فرشتگان اوست، و همین کتاب است که با آیات ارجمند خویش، پیاپی و آشکارا به تحدّی (مبارزه‌طلبی و هماوردخواهی) فرا می‌خواند.

پس خدای متعال در نخستین پاسخ به آنان می‌فرماید: «فَقَدْ سَأَلُوا مُوسيٰ أَكْبَرَ مِنْ ذٰلِكَ»؛ یعنی درخواستی بزرگ‌تر از آنچه از تو خواستند که کتابی از آسمان بر آنان فرود آوری، «فَقٰالُوا أَرِنَا اللّٰهَ جَهْرَهً» (و گفتند: خدا را آشکارا به ما نشان بده)؛ یعنی چنان دیدنی با چشمِ خود که او را روبه‌رو مشاهده کنیم. و این نهایت نادانی، یاوه‌گویی و طغیانی است که یک انسان ممکن است بدان برسد. «فَأَخَذَتْهُمُ الصّٰاعِقَهُ بِظُلْمِهِمْ» (پس به سزای ستمشان، صاعقه آنان را فرا گرفت). و این داستان در سورهٔ بقره (آیه‌های ۵۵-۵۶) و سورهٔ اعراف (آیهٔ ۱۵۵) یاد شده است.

سپس خدای متعال می‌فرماید: «ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَيِّنٰاتُ» (سپس بعد از آنکه دلایل روشن برایشان آمد، گوساله را به پرستش گرفتند)؛ و این، بت‌پرستی پس از آشکار شدن بطلانِ آن یا پس از بیان این حقیقت بود که خدای پاک و منزه از هرگونه شائبهٔ جسمانیت و پدیدآمدگی پیراسته است، و این کار از هولناک‌ترین نادانی‌های بشر به شمار می‌رود. «فَعَفَوْنٰا عَنْ ذٰلِكَ وَ آتَيْنٰا مُوسيٰ سُلْطٰاناً مُبِيناً» (پس، از آن گناه درگذشتیم و به موسی چیرگی و حجتی آشکار دادیم). موسی در این واقعه به آنان دستور داد که به‌سوی آفریدگار خویش توبه کنند و یکدیگر را بکشند؛ آنان نیز به این کار دست زدند، اما پیش از آنکه کشتار به پایان رسد و همگی کشته شوند، خداوند از آنان درگذشت؛ و مقصود از «عفو» همین است. و به موسی (ع) حجتی آشکار داد، ازآن‌رو که او را بر آنان، سامری و گوساله‌اش چیره گردانید. این داستان در سورهٔ بقره (آیهٔ ۵۴) بیان شده است.