تفسیر آیهٔ ۱ سورهٔ هود

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « الر كِتٰابٌ أُحْكِمَتْ آيٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ » (الف، لام، راء؛ کتابی است که آیاتش استوار گشته، سپس از جانب حکیمی آگاه به‌تفصیل درآمده است). تقابل میان «احکام» (استوارسازی و به‌هم‌پیوستگی) و «تفصیل» — که به معنای جداسازی میان اجزای پیوستهٔ یک چیز، و تفکیک میان اموری است که در یکدیگر ادغام شده‌اند — نشان می‌دهد که مراد از احکام، پیوند دادن بخش‌های یک چیز به یکدیگر و بازگرداندن گوشه‌ای از آن به گوشهٔ دیگر است، به‌گونه‌ای که همگی به چیزی یگانه و بسیط تبدیل شوند که هیچ جزء و بخشی نداشته باشد.

روشن است که هرگاه کتاب به «احکام» و «تفصیل» با این معنای یادشده توصیف شود، تنها از جهت معانی و مضامینی است که دربردارد، نه از جهت الفاظش یا چیز دیگر؛ و وضعیت معانی در احکام و تفصیل، و یگانگی و گوناگونی، با وضعیت اشیای عینیِ خارجی تفاوت دارد؛ زیرا معانی پرشمار هرگاه به یک معنا بازگردند، همان معنای یگانه اصلی است که در همهٔ آن‌ها محفوظ مانده است؛ و آن معنا در حالت اجمالش، عین همین تفصیل‌هاست، و این تفصیل‌ها نیز با تمام گستردگی‌شان، عین همان اجمال هستند، و همهٔ این‌ها آشکار و بی‌تردید است.

بر این پایه، اینکه آیات کتاب ابتدا محکم و سپس تفصیل‌یافته است، بدین معناست که آیات گرامی قرآن با همهٔ ناهمگونی مضامین و گوناگونی اهداف و مقاصدشان، به یک معنای بسیط (ساده و تجزیه‌ناپذیر) و هدفی یکتا و بنیادین بازمی‌گردند که هیچ چندگانگی و پراکندگی در آن نیست؛ به‌گونه‌ای که هیچ آیه‌ای از آیات گرامی مقصدی را پی نمی‌گیرد و به هدفی رو نمی‌آورد جز آنکه همان هدف بنیادین، به‌منزلهٔ روحی است که در پیکرهٔ آن جریان دارد و حقیقت مطلوبی است که از آن خواسته شده است.

بنابراین، این کتاب گرامی با همهٔ پراکندگی آیات و گوناگونی بخش‌هایش، هدفی جز یک هدف یگانه و یکتا ندارد؛ هدفی که چون تفصیل یابد، در یک‌جا اصلی از اصول دین، در جای دیگر آموزه‌ای اخلاقی، و در موردی دیگر حکمی شرعی می‌گردد. بدین‌سان، هرچه از اصول به فروع و از فروع به شاخه‌های فرعی‌تر فرود آید، از آن معنای یگانه و محفوظِ خود بیرون نمی‌رود و هدف خویش را گم نمی‌کند. پس این اصل یگانه با درآمیختن با هر زمینه، تک‌تک اجزای تفصیلی عقاید، اخلاق و احکام را پدید می‌آورد؛ و این اجزا نیز چون واکاوی شوند و به همان روح جاری و فرمانروا بر پیکرشان بازگردانده شوند، همگی به آن اصل یگانه بازمی‌گردند.

برای نمونه، توحید خدای متعال آن‌گونه که شایستهٔ پیشگاه عزت و کبریایی اوست، در جایگاه اعتقاد، همانا اثبات نام‌های نیکو (اسماء حسنیٰ) و صفات والای اوست؛ در جایگاه اخلاق، آراسته شدن به خصلت‌های پسندیده چون خشنودی، تسلیم، دلاوری، پاک‌دامنی، بخشندگی و مانند این‌ها، و پرهیز از صفات ناپسند است؛ و در جایگاه رفتار و کردار، به‌جا آوردن کارهای شایسته و پارسایی از گناهان و محرمات الهی است.

یا اگر خواستی بگو: توحید ناب، در هر یک از مرتبه‌های عقاید، اخلاق و اعمال، همان اموری را اقتضا می‌کند که کتاب الهی بیان داشته است؛ چنان‌که هیچ‌یک از این مرتبه‌ها و اجزای آن‌ها نیز بدون توحید خالص کامل نمی‌شود.

پس روشن شد که آیه در مقام بیان بازگشتِ تفاصیلِ معارف و احکام قرآنی به یک اصل بنیادین است؛ اصلی که هرگاه با ویژگی‌های ویژهٔ هر مورد از باورها، خصلت‌ها و کردارها ترکیب شود، حکمی ویژهٔ همان مورد از احکام قرآنی را پدید می‌آورد. با این بیان، چند نکته آشکار می‌شود:

نخست اینکه تعبیر « كِتٰابٌ » خبر برای مبتدای محذوف است و در تقدیر «هذا كتاب» (این کتابی است) بوده است؛ و مراد از کتاب، همین قرآنی است که در دست ماست و به سوره‌ها و آیات بخش شده است. این سخن با آنچه گاه گفته می‌شود که مقصود از کتاب، «لوح محفوظ» یا قرآن در مقام لوح محفوظ است ناسازگاری ندارد؛ زیرا این کتابِ خواندنی، با آنچه در لوح محفوظ است یگانگی دارد، همانند یگانگیِ تنزیل (صورت فرودآمدهٔ وحی) با تأویل (حقیقتِ بنیادین و باطنی آن).

دوم اینکه واژهٔ « ثُمَّ » (سپس) در عبارت « ثُمَّ فُصِّلَتْ » (سپس تفصیل داده شد)، برای رساندن تأخیر رتبه‌ای در چیدمان کلام است، نه تأخیر زمانی؛ چرا که تقدم و تأخر زمانی میان معانیِ گوناگون بر پایهٔ اصل و فرع بودن یا اجمال و تفصیل داشتن، هیچ معنایی ندارد.

همچنین با این بیان، اشکالِ برخی از دیدگاه‌های مفسران دربارهٔ معنای آیه روشن می‌شود؛ مانند سخن گروهی که گفته‌اند:

معنای آیه این است که آیات قرآن محکم شده، پس نسخ نگردیده است؛ همان‌گونه که کتاب‌ها و آیین‌های پیشین نسخ شدند، و سپس با بیان حلال و حرام و دیگر احکام تفصیل یافته است.

پاسخ این سخن آن است که بنا بر این تفسیر، باید نسخ‌نشدن را مشروط و مقید به این ساخت که با کتابی جز قرآن نسخ نشود؛ یعنی کتابی پس از قرآن نیاید که آن را نسخ کند، آن‌گونه که قرآن دیگر کتاب‌ها را نسخ کرد؛ زیرا در وجود نسخ میان خودِ آیات قرآن هیچ تردیدی روا نیست. افزون بر این، در الفاظ آیه نیز هیچ دلیلی بر چنین قیدی دیده نمی‌شود.

و نیز مانند سخن برخی دیگر که گفته‌اند: مراد این است که آیات قرآن با امر و نهی محکم گشته، و سپس با وعده و وعید و پاداش و کیفر تفصیل داده شده است؛ در حالی که این سخن ادعایی دل‌بخواهی (تحکّم) است و هیچ دلیلی بر آن وجود ندارد.

و مانند سخن برخی دیگر که گفته‌اند: مراد از احکامِ آیات، استواریِ الفاظ آن است؛ بدین‌گونه که در رساترین وجهِ فصاحت قرار داده شده تا به حد اعجاز رسیده است، و تفصیلِ آن نیز با شرح و بیان تحقق یافته است. سخن در این وجه نیز مانند وجه پیشین است (که ادعایی بدون دلیل است).

و مانند سخن برخی که گفته‌اند: مراد از احکامِ آیات، محکم و استوار ساختن آنهاست؛ به گونه‌ای که هیچ خلل و باطلی در آن راه نیابد، و مراد از تفصیلِ آیات این است که پی‌درپی و به دنبال یکدیگر قرار داده شده‌اند. اشکال این سخن آن است که «تفصیل» در لغت به این معنا شناخته‌شده نیست؛ مگر آنکه به معنای جداسازی و کثرت‌بخشیدن تفسیر شود که در این صورت، به همان معنایی بازمی‌گردد که ما پیش‌تر بیان کردیم.

و مانند سخن برخی که گفته‌اند: مراد این است که آیات قرآن در آغاز، یکباره محکم و یکپارچه شد و سپس در مقام نزول، آیه به آیه جدا فرود آمد تا مکلّف برای اندیشیدن و تأمل، توانایی و فراغت بیشتری داشته باشد.

اشکال این وجه آن است که شایسته‌تر بود چنین بیانی در آیاتی مانند این فرمودهٔ خدای متعال ذکر شود: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَهٍ مُبٰارَكَهٍ» (دخان: ۳؛ ما آن را در شبی مبارک نازل کردیم)، و این سخن او: «وَ قُرْآناً فَرَقْنٰاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَي النّٰاسِ عَليٰ مُكْثٍ وَ نَزَّلْنٰاهُ تَنْزِيلاً» (اسراء: ۱۰۶؛ و قرآنی که آن را بخش‌بخش کردیم تا آن را با درنگ بر مردم بخوانی، و به تدریج نازلش کردیم)، و آیاتی دیگر در همین معنا؛ آیاتی که نشان می‌دهند قرآن نزد خدا دارای مرتبه‌ای فراتر از سطح فهم‌هاست و سپس برای رعایت حالِ فهم‌های عادی، به مرتبه‌ای فرود آمده که فهمیدنی و درک‌پذیر است؛ چنان‌که این فرمودهٔ او نیز بدان اشاره دارد: «وَ الْكِتٰابِ الْمُبِينِ إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتٰابِ لَدَيْنٰا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ» (زخرف: ۴؛ سوگند به این کتاب روشنگر، که ما آن را قرآنی عربی قرار دادیم، باشد که بیندیشید؛ و همانا آن در کتاب بنیادین [لوح محفوظ] نزد ما، بس بلندمرتبه و استوار است).

اما دربارهٔ آیهٔ مورد بحث ما: «كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ» إلخ (کتابی که آیاتش استوار گشته و سپس تفصیل یافته است...)، این دو وصف به گونه‌ای دیگر پیوند خورده‌اند؛ چراکه در این آیه، احکام و تفصیل هر دو با هم بر خودِ آیات معلق شده‌اند و این امر جز از جهت معانیِ آنها نیست. بنابراین، آیه افاده می‌کند که احکام و تفصیل در معانیِ همین آیات پرشمار تحقق دارد؛ در نتیجه معانیِ آن، هم جنبهٔ وحدت و بساطت (یکپارچگی و سادگی) دارد و هم جنبهٔ کثرت و ترکیب. این تبیین بر همان معنایی منطبق است که پیش‌تر آوردیم، نه بر سخن این گوینده که به مسئلهٔ تأویل و تنزیل بازمی‌گردد؛ پس این نکته را دریاب.

و مانند سخن برخی دیگر که گفته‌اند: مراد از احکام و تفصیل، مجمل‌بودنِ برخی آیات و تبیین و روشنگریِ برخی دیگر است؛ و برای این سخن مَثَل زده‌اند به این فرمودهٔ خدای متعال در همین سوره: «مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْميٰ وَ الْأَصَمِّ وَ الْبَصِيرِ وَ السَّمِيعِ» الآیة (هود: ۲۴؛ مَثَلِ این دو گروه مانند نابینا و ناشنوا، و بینا و شنواست...)؛ چراکه این آیه کلامی مجمل و محکم است که با داستان نوح و هود و صالح که در همین سوره آمده روشن می‌شود، و مواردی دیگر مانند آن.

اشکال این سخن آن است که ظاهر آیه نشان می‌دهد احکام و تفصیل از حیث مورد یکی هستند؛ بدین معنا که آیاتی که وصفِ احکام بر آنها آمده، عینا همان آیاتی هستند که تفصیل بر آنها بار شده است، نه اینکه احکام وصف بخشی از آیات و تفصیل وصف بخشی دیگر باشد، چنان‌که لازمهٔ گفتهٔ این مفسر است.

خدای متعال می‌فرماید: « مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ » (از نزد [خداوندی] حکیم و آگاه). «حکیم» از نام‌های نیکوی فعلیِ خداوند است و بر استواری و اتقان در آفرینش و تدبیر دلالت می‌کند؛ «خبیر» نیز از نام‌های نیکوی اوست و بر آگاهی‌اش از جزئیاتِ احوال موجودات و مصالح آنها دلالت دارد. نسبت دادنِ احکامِ آیات و تفصیلِ آنها به «حکیم» و «خبیر» بودنِ خدای متعال نیز به سبب مناسبتی است که میان این دو صفت و آن دو کار برقرار است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۴ با هم

این سوره، همان‌گونه که از آغاز و فرجامش و سیاقی که آیه‌هایش بر آن روان است آشکار می‌شود، هدفِ آیات قرآن را با همهٔ فراوانی و گستردگی‌شان تبیین می‌کند، و برآیندِ مقاصد گوناگون آن و چکیدهٔ مضامینش را به تصویر می‌کشد. ادامه در متن کامل

این سوره یادآور می‌شود که قرآن معارف گوناگون دین را در بر دارد: از اصول معارف الهی و اخلاق کریمهٔ انسانی گرفته، تا احکام شرعیِ مربوط به کلیات عبادات، دادوستدها (معاملات)، سیاست‌ها و ولایت‌ها (امور حکومت)؛ و همچنین توصیف عموم آفرینش همچون عرش، کرسی، لوح، قلم، آسمان، زمین، فرشتگان، جن، شیاطین، گیاهان، حیوانات و انسان؛ و نیز وصفِ آغاز آفرینش و سرانجامی که جهان به سوی آن بازمی‌گردد، یعنی نابودی و بازگشت به سوی خدای پاک و منزه. ادامه در متن کامل

و آن سرانجام، روز رستاخیز است؛ همراه با آنچه پیش از آن می‌آید، یعنی جهان قبر که همان برزخ است، و سپس برپا خاستن در پیشگاه پروردگار جهانیان، برانگیخته شدن (حشر)، گرد آمدن، پرسش، حسابرسی، سنجش اعمال (وزن)، گواهی دادنِ گواهان، و آن‌گاه داوری نهایی، و سپس بهشت یا دوزخ با همهٔ درجات و دَرَکاتشان (مراتب صعودِ بهشت و فرودِ جهنم). ادامه در متن کامل

و نیز توصیف پیوندی که میان آفرینشِ انسان و کردار او برقرار است، و پیوندی که میان عمل انسان و پیامدهای آن وجود دارد؛ پیامدهایی همچون سعادت یا نگونساری (شقاوت)، نعمت یا عذاب (نقمت)، و درجه یا درکه؛ و آنچه به این امور وابسته است، از قبیل وعدهٔ پاداش و تهدید به کیفر (وعید)، و هشدار و بشارت که با اندرز (موعظه)، گفت‌وگوی نیکو (مجادِلهٔ حسنه) و حکمت بیان شده است. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱ و ۲ با هم

بنابراین، این آیه سخنِ خداوند است که معنای استوار ساختنِ آیات کتاب و سپس تفصیل یافتنِ آن‌ها را بیان می‌کند؛ از راه بازگو کردنِ همان دریافتی که مردم از دعوت پیامبر دارند، هنگامی که کلام خدا را بر آنان تلاوت می‌کند. این آیه نه سخن پیامبر به‌صورت حکایت است، نه با در تقدیر گرفتنِ «بگو» است و نه به‌هیچ‌وجه از باب التفات (تغییر ناگهانی زاویهٔ خطاب) شمرده می‌شود؛ و تقدیرِ آن نیز چنین نیست: «أمركم بأن لا تعبدوا» (فرمانتان داد که نپرستید) یا «فصلت آياته لأن لا تعبدوا إلا الله» (آیاتش تفصیل داده شد تا جز خدا را نپرستید)؛ بدین‌گونه که فرمودهٔ او: