تفسیر آیهٔ ۲ سورهٔ هود

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

اما جنبهٔ خطاب قرآن به مردم — که همان دریافتی است که مردم از پیامبر (ص) می‌گیرند — معنایی است که آن حضرت در جایگاه رسالت، ضمن تلاوت کلام خدا بر آنان القا می‌کند؛ به این بیان که: «من شما را با دعوتی هشداردهنده و مژده‌بخش به‌سوی خدا فرا می‌خوانم». این جنبه از خطاب، همان است که در این فرمودهٔ خود در نظر داشته است:

« أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَ بَشِيرٌ » إلخ؛ «جز خدا را نپرستید، که بی‌گمان من از سوی او برای شما هشداردهنده و مژده‌بخشم...».

افزون بر این، بدون دلیل نمی‌توان کلمه‌ای را در تقدیر گرفت؛ پس این نکته را نیک دریاب، چرا که از ظرافت‌های صنعت بلاغت در این آیه است.

بر این اساس، سخن خدای متعال: « أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ » (جز خدا را نپرستید)، دعوتی است به‌سوی یکتاپرستی در عبادت، از طریق نهی از پرستش غیر خدا—از میان معبودانی که شریک خدا گرفته شده‌اند—و منحصر ساختن پرستش در پیشگاه او؛ و نیز این سخنِ دیگر او:

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۴ با هم

این سوره، همان‌گونه که از آغاز و فرجامش و سیاقی که آیه‌هایش بر آن روان است آشکار می‌شود، هدفِ آیات قرآن را با همهٔ فراوانی و گستردگی‌شان تبیین می‌کند، و برآیندِ مقاصد گوناگون آن و چکیدهٔ مضامینش را به تصویر می‌کشد. ادامه در متن کامل

این سوره یادآور می‌شود که قرآن معارف گوناگون دین را در بر دارد: از اصول معارف الهی و اخلاق کریمهٔ انسانی گرفته، تا احکام شرعیِ مربوط به کلیات عبادات، دادوستدها (معاملات)، سیاست‌ها و ولایت‌ها (امور حکومت)؛ و همچنین توصیف عموم آفرینش همچون عرش، کرسی، لوح، قلم، آسمان، زمین، فرشتگان، جن، شیاطین، گیاهان، حیوانات و انسان؛ و نیز وصفِ آغاز آفرینش و سرانجامی که جهان به سوی آن بازمی‌گردد، یعنی نابودی و بازگشت به سوی خدای پاک و منزه. ادامه در متن کامل

و آن سرانجام، روز رستاخیز است؛ همراه با آنچه پیش از آن می‌آید، یعنی جهان قبر که همان برزخ است، و سپس برپا خاستن در پیشگاه پروردگار جهانیان، برانگیخته شدن (حشر)، گرد آمدن، پرسش، حسابرسی، سنجش اعمال (وزن)، گواهی دادنِ گواهان، و آن‌گاه داوری نهایی، و سپس بهشت یا دوزخ با همهٔ درجات و دَرَکاتشان (مراتب صعودِ بهشت و فرودِ جهنم). ادامه در متن کامل

و نیز توصیف پیوندی که میان آفرینشِ انسان و کردار او برقرار است، و پیوندی که میان عمل انسان و پیامدهای آن وجود دارد؛ پیامدهایی همچون سعادت یا نگونساری (شقاوت)، نعمت یا عذاب (نقمت)، و درجه یا درکه؛ و آنچه به این امور وابسته است، از قبیل وعدهٔ پاداش و تهدید به کیفر (وعید)، و هشدار و بشارت که با اندرز (موعظه)، گفت‌وگوی نیکو (مجادِلهٔ حسنه) و حکمت بیان شده است. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲ تا ۴ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَ بَشِيرٌ وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ » الآیة (هود: ۲-۳؛ که جز خدا را نپرستید؛ همانا من از سوی او برای شما بیم‌رسان و مژده‌بخشم، و اینکه از پروردگارتان آمرزش بخواهید، سپس به سوی او بازگردید...). این آیه و آیات بعد از آن، تفسیر مضمون آیهٔ نخست است: « كِتٰابٌ أُحْكِمَتْ آيٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ » (کتابی که آیاتش استوار گشته و سپس از جانب سنجیده‌کاری آگاه، به تفصیل درآمده است). و از آنجا که آیهٔ اول دربردارندهٔ این معنا بود که قرآن کتابی از جانب خدا به سوی... است و آیاتی محکم و سپس مفصل دارد، توجه و اهتمام در تفسیر آن، بر روشن ساختنِ همین جهات متمرکز شده است.

روشن است که این کتاب، کتابی است که خدای متعال از نزد خویش بر پیامبرش نازل کرده تا آن را بر مردم تلاوت کند و به آنان ابلاغ نماید؛ بنابراین دو رویهٔ خطاب دارد: یکی رویهٔ خطاب به رسول خدا (ص)، و دیگری رویهٔ خطاب به مردم به واسطهٔ آن حضرت.
اما رویهٔ خطاب به رسول خدا (ص) —که همان دریافتیِ پیامبر از وحیِ الهی است— بدین صورت است که: مردم را بیم ده، مژده برسان و به فلان و بهمان فراخوان؛ و این همان رویه‌ای است که در آغاز سورهٔ یونس اراده شده، آنجا که خدای متعال می‌فرماید: «أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَ بَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ» (یونس: ۲؛ به مردی از خودشان وحی کردیم که مردم را بیم ده و به کسانی که ایمان آورده‌اند مژده ده که برای آنان نزد پروردگارشان پیشینه‌ای راستین و منزلتی والا هست).

تفسیر آیه‌های ۱ و ۲ با هم

بنابراین، این آیه سخنِ خداوند است که معنای استوار ساختنِ آیات کتاب و سپس تفصیل یافتنِ آن‌ها را بیان می‌کند؛ از راه بازگو کردنِ همان دریافتی که مردم از دعوت پیامبر دارند، هنگامی که کلام خدا را بر آنان تلاوت می‌کند. این آیه نه سخن پیامبر به‌صورت حکایت است، نه با در تقدیر گرفتنِ «بگو» است و نه به‌هیچ‌وجه از باب التفات (تغییر ناگهانی زاویهٔ خطاب) شمرده می‌شود؛ و تقدیرِ آن نیز چنین نیست: «أمركم بأن لا تعبدوا» (فرمانتان داد که نپرستید) یا «فصلت آياته لأن لا تعبدوا إلا الله» (آیاتش تفصیل داده شد تا جز خدا را نپرستید)؛ بدین‌گونه که فرمودهٔ او:

تفسیر آیه‌های ۲ و ۳ با هم

« أَلاّٰ تَعْبُدُوا » (نپرستید)، نفی باشد و نه نهی؛ چرا که سخن بعدیِ او: « وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ » (و اینکه از پروردگارتان آمرزش بخواهید، سپس به‌سوی او بازگردید)، بر این گفته‌اش عطف شده است که: «أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ» (جز خدا را نپرستید)، و همین گواهی می‌دهد که « أَلاّٰ تَعْبُدُوا » نهی است، نه نفی.

آمدنِ دوبارهٔ «أَنْ» تفسیری (حرفی که برای بیان مقصودِ سخن پیشین می‌آید) در کلامِ « وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا » إلخ (و اینکه آمرزش بخواهید...)، به‌دلیل تفاوتِ میان دو مرحله است: مرحله‌ای که سخنِ « أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ » (جز خدا را نپرستید) بدان اشاره دارد و همان مرحلهٔ توحید و اخلاص در بندگی است، و مرحله‌ای که سخنِ « وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ » (و اینکه از پروردگارتان آمرزش بخواهید، سپس به‌سوی او بازگردید) متوجه آن است و همان مرحلهٔ عمل صالح می‌باشد؛ هرچند مرحلهٔ دوم، از نتایج و شاخه‌های مرحلهٔ نخست به شمار می‌رود.

و از آنجا که توحید، اصل بنیادین است و استغفار و توبه، نتیجه و شاخه‌ای متفرع بر آن است، هشدار و بشارت را پس از یادکردِ توحید آورده، و نیز وعدهٔ نیکویی را که این سخن در بر دارد:

« يُمَتِّعْكُمْ » إلخ (شما را بهره‌مند می‌سازد...) را پس از یادکردِ استغفار و توبه آورده است؛ پس فرمود: « أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَ بَشِيرٌ » (جز خدا را نپرستید، که بی‌گمان من از سوی او برای شما هشداردهنده و مژده‌بخشم) و با این کلام روشن ساخت که بیم و مژده هرچه باشند، به توحید بازمی‌گردند و به آن پیوند دارند؛ سپس فرمود: « وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتٰاعاً حَسَناً » إلخ (و اینکه از پروردگارتان آمرزش بخواهید، سپس به‌سوی او بازگردید تا شما را به بهره‌مندی نیکویی برخوردار کند...)؛ چرا که آثار گران‌بها و نتایج نیکوی مطلوب، تنها زمانی بر چیزی مترتب می‌شود که آن چیز در ذات خود تمام شده و با صفات، شاخه‌ها و ثمراتش کامل گشته باشد. توحید نیز اگرچه یگانه اصلِ دین در همهٔ گستردگی‌اش است، ولی درختِ آن تا زمانی که بر پای خویش نایستد و شاخ‌وبرگ‌هایش نگسترد، میوه نمی‌دهد: « كَلِمَهً طَيِّبَهً كَشَجَرَهٍ طَيِّبَهٍ أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِي السَّمٰاءِ تُؤْتِي أُكُلَهٰا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا » (کلمهٔ پاک چون درختی پاک است که ریشه‌اش استوار و شاخه‌اش در آسمان است؛ میوهٔ خود را در هر هنگام به اذن پروردگارش می‌دهد).