تفسیر آیهٔ ۸۲ سورهٔ یس

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ » (شأن و فرمانِ او چون چیزی را اراده کند، تنها این است که به آن بگوید: «باش»، پس بی‌درنگ موجود می‌شود). این آیه از درخشان‌ترین و برجسته‌ترین آیات قرآن است که کلمهٔ ایجاد (فرمانِ هستی‌بخشیدن) را توصیف می‌کند و روشن می‌سازد که خدای متعال در هستی‌بخشیدن به هرآنچه اراده فرماید، به هیچ سببی فراتر از ذات والای خویش نیازمند نیست؛ نه سببی که خواستهٔ او را پدید آورد، نه سببی که او را در آفرینش یاری دهد، و نه عاملی که مانعی را از پیش پای او بردارد.

و تعبیر خدای متعال از این حقیقت در کلامش گوناگون آمده است؛ چنان‌که فرمود: «إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَيْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ» (نحل: ۴۰؛ سخن ما برای چیزی چون اراده‌اش کنیم، تنها این است که به آن بگوییم: «باش»، پس بی‌درنگ پدید می‌آید)، و فرمود: «وَ إِذٰا قَضيٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ» (بقره: ۱۱۷؛ و چون به کاری حکم کند، تنها به آن می‌گوید: «باش»، پس بی‌درنگ موجود می‌شود).

پس این سخن خدا که فرمود: « إِنَّمٰا أَمْرُهُ » (شأن و فرمان او جز این نیست)، ظاهرش این است که مراد از «أمر»، شأن (کار و ویژگیِ همیشگی) است؛ و اینکه در آیهٔ سورهٔ نحل که پیش‌تر نقل شد فرمود: « إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَيْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ » (سخن ما به چیزی چون اراده‌اش کنیم جز این نیست)، گرچه این احتمال را تأیید می‌کند که «أمر» به معنای قول، یعنی فرمانِ لفظی با واژهٔ «كُن» (باش) است، اما تدبر در آیات نشان می‌دهد که هدف از آن‌ها وصفِ شأن و شیوهٔ الهی هنگام ارادهٔ آفرینش چیزی از موجودات است، نه بیان اینکه سخن خدای متعال هنگام آفرینشِ یک شیء منحصراً همین لفظ است و نه غیر آن. بنابراین وجه درست این است که «قول» را بر «امر» به معنای شأن حمل کنیم؛ یعنی تعبیر به «قول» از آن رو آمده که این کلام، مصداقی برای شأن و کار الهی است، نه اینکه «امر» را بر «قول» در معنای فرمانی که در برابر نهی است حمل نماییم.

و اینکه فرمود: « إِذٰا أَرٰادَ شَيْئاً » (چون چیزی را اراده کند)، یعنی چون پدیدآمدنِ چیزی را اراده فرماید، همان‌گونه که سیاق آیه بر آن دلالت دارد. و در چندین آیه، واژهٔ «قضاء» به جای «اراده» آمده است؛ مانند سخن او: «إِذٰا قَضىٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ» (چون کاری را حتمی سازد، تنها به آن می‌گوید: «باش»، پس بی‌درنگ می‌شود) [یادداشت منبع: ۱) بقره: ۱۱۷، آل‌عمران: ۴۷، مریم: ۳۵، مؤمن: ۶۸.]. و این تفاوت تعبیر مشکلی ندارد؛ زیرا قضا همان حکم است، و قضا، حکم و اراده از سوی خداوند همگی یک حقیقت‌اند، و آن حقیقت عبارت است از اینکه شیءِ موجود در شرایطی باشد [یادداشت منبع: ۲) زیرا این اراده، صفتی فعلی و خارج از ذات است که از مقام فعل انتزاع می‌شود.] که از جانب خدای پاک و منزه بهره‌ای جز به وجود آمدن نداشته باشد. بنابراین معنای «چون اراده‌اش کنیم»، این است که چون آن را در جایگاهِ تعلّقِ اراده قرار دهیم.

و سخن خداوند: « أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ » (اینکه به آن بگوید: باش)، خبر برای «إِنَّمَا أَمْرُهُ» است؛ یعنی او را با کلمهٔ «كُن» مخاطب می‌سازد. و بدیهی است که در اینجا لفظی وجود ندارد که به زبان آورده شود؛ چراکه اگر لفظی در کار بود، خودِ آن لفظ نیز برای موجود شدن به لفظی دیگر نیازمند می‌شد و کار به همین ترتیب ادامه می‌یافت و تسلسل (پدید آمدن زنجیره‌ای بی‌پایان از علت‌ها) رخ می‌داد؛ همچنین در آنجا مخاطبی دارای گوش و شنوایی وجود ندارد که این خطاب را بشنود و به وسیلهٔ آن موجود شود، زیرا فرضِ شنیدنِ ناموجود پیش از پیدایش، به خُلف (تناقضی محال) می‌انجامد. پس این کلام، تمثیلی زیبا برای بخشیدنِ هستی به شیء از سوی خدای متعال است؛ بدون هیچ‌گونه نیاز به عاملی ورای ذات والایش، و بدون کمترین سرپیچی یا درنگ.

و از همین جا نادرستی سخنِ برخی روشن می‌شود که گفته‌اند: «ظاهر آیه این است که در آنجا گفتاری لفظی در کار است که همان لفظِ «كُن» باشد، و بیشترِ سلف نیز بر همین عقیده بوده‌اند؛ و شئون خدای متعال فراتر از آن است که عقل‌ها و فهم‌ها بدان راه یابند، پس قیل‌وقال و نزاع را رها کن!»؛ پایان سخن او.

دلیل این است که سخن او دربارهٔ اینکه شئون خدای متعال فراتر از افق فهم‌هاست، اگر بخواهد دلیل قطعیِ عقلی را باطل کند، در این صورت معارف دینی از پایه و اساس باطل خواهد شد؛ زیرا برای نمونه، درستیِ خودِ کتاب آسمانی با همهٔ معارف حقیقی‌اش، تنها با دلیل عقلی اثبات می‌شود. پس اگر دلیل عقلی به وسیلهٔ کتاب یا سنت یا هر چیز دیگری که خودش به کمک عقل ثابت می‌شود باطل گردد، همان دلیلِ باطل‌کننده پیش از هر چیز، خود را باطل کرده است؛ پس مبادا گامی پس از استواری بلغزد.

و روشن است که جز خداوند — که نامش عزیز است — و چیزی که موجود می‌شود، هیچ چیز دیگری وجود ندارد و امر سومی میان آن‌ها نیست. بنابراین، نسبت دادنِ علیت و سببیت به ارادهٔ او، جدا از خودِ خدای متعال — در حالی که اراده، چنان‌که گذشت، صفتی فعلی است که از مقام فعل انتزاع می‌شود (یعنی از کارِ خدا برگرفته می‌شود، نه از ذات او) — مستلزم این است که نیاز اشیا به خدای متعال از ریشه قطع گردد؛ چراکه این کار موجب می‌شود اشیا به واسطهٔ صفتی که از خودِ آن‌ها انتزاع شده، از خدای متعال و منزه بی‌نیاز شوند.

و نیز معلوم است که چیزی جدا از خدای متعال وجود ندارد که «إيجاداً و وجوداً» (پدید آوردن و هستی یافتن) نامیده شود و سپس به شیء بپیوندد و آن شیء به واسطهٔ آن موجود گردد، و این مطلب روشن است؛ بنابراین، ورای خدای متعال، جز وجودِ خودِ آن شیء چیز دیگری در کار نیست.

از اینجا آشکار می‌شود که کلمهٔ ایجاد — یعنی همان کلمهٔ «كُنْ» (باش) — همان وجودِ آن چیزی است که خدا پدیدش آورده است، البته از آن حیث که به او منتسب، وابسته و قائم به اوست؛ اما همین شیء از حیث انتسابش به خود، «موجود» (پدیدآمده) است نه «ایجاد» (پدید آوردن)، و «مخلوق» (آفریده) است نه «خلق» (آفرینش).

همچنین روشن می‌شود آنچه از خدای متعال فیض می‌یابد، هیچ درنگ و مهلتی نمی‌پذیرد، دستخوش دگرگونی و تغییری نمی‌شود و رنگ تدریج و گذشت زمان به خود نمی‌گیرد. و آنچه از این امور در آفرینش به چشم می‌آید، تنها در خودِ اشیا و از سوی خودِ آن‌ها پدید می‌آید، نه از آن سویی که رو به پروردگارِ منزه‌شان دارد؛ و این دری است که از آن هزار درِ دیگر گشوده می‌شود.

در آیات قرآن برای اشاره به این حقایق، نکته‌های لطیفی آمده است؛ مانند اینکه خدای متعال می‌فرماید: «كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ» (آل عمران: ۵۹: «[داستان آفرینش عیسی نزد خدا] همچون مَثَلِ آدم است که او را از خاک آفرید، سپس به او گفت: «باش»، پس بی‌درنگ موجود می‌شود»)، و خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَهٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ» (قمر: ۵۰: «و فرمان ما جز یکی نیست، مانند یک چشم برهم زدن»)، و خدای متعال می‌فرماید: «وَ كٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ قَدَراً مَقْدُوراً» (احزاب: ۳۸: «و فرمان خدا همواره اندازه و مقدر بوده است») و آیاتی دیگر از این دست.

و این سخن او در پایان آیه که می‌فرماید: « فَيَكُونُ » (پس موجود می‌شود)، بیانگر فرمانبرداریِ آن چیزی است که خدای متعال اراده‌اش کرده، و پیرویِ آن از فرمانِ «كُنْ» (باش) و جامهٔ هستی پوشیدنِ آن است.

بحث روایی

و در نهج‌البلاغه آمده است: «يقول لما أراد كونه:كن فيكون،لا بصوت يقرع و لا نداء يسمع-و إنما كلامه سبحانه فعل منه أنشأه -و مثله لم يكن من قبل ذلك كائنا-و لو كان قديما لكان إلها ثانيا.»؛ (دربارهٔ آنچه پدیدآمدنش را اراده کرده است می‌گوید: «موجود شو!» و بی‌درنگ موجود می‌شود؛ نه با صدایی که به گوش بخورد و نه با ندایی که شنیده شود، بلکه کلام خدای سبحان همان فعلی از جانب اوست که پدیدش آورده است؛ و همانندِ آن پیش از آن وجود نداشته، و اگر کلام او قدیم (ازلی و ناآفریده) می‌بود، قطعاً خدای دومی به شمار می‌آمد).

و در همان کتاب آمده است: «يقول و لا يلفظ و يريد و لا يضمر.»؛ (سخن می‌گوید بدون آنکه واژه‌ای به زبان آورد، و اراده می‌کند بدون آنکه اندیشه‌ای در دل پنهان دارد).

و در کافی با سند خود از صفوان بن یحیی روایت کرده است که گفت: «قلت لأبي الحسن(ع):أخبرني عن الإرادة من الله و من الخلق-قال:فقال:الإرادة من الخلق الضمير-و ما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل،و أما من الله فإرادته إحداثه لا غير ذلك-لأنه لا يروي و لا يهم و لا يتفكر،و هذه الصفات منفية عنه و هي صفات الخلق.»؛ (به امام ابوالحسن علیه‌السلام عرض کردم: «مرا از حقیقتِ اراده در خداوند و در آفریدگان آگاه کن.» فرمود: «اراده از سوی آفریدگان، همان نیت و تصمیم درونی و سپس کاری است که پس از آن از ایشان سر می‌زند؛ اما اراده از جانب خداوند، همان ایجاد و پدیدآوردنِ اوست و نه چیزی جز آن؛ زیرا او درنگ و تأمل نمی‌کند، تصمیمی در خاطر نمی‌گذراند و نمی‌اندیشد، و این صفات از ساحت او نفی شده است و از ویژگی‌های آفریدگان است»).

«فإرادة الله الفعل لا غير ذلك-يقول له:كن فيكون بلا لفظ و لا نطق بلسان-و لا همة و لا تفكر و لا كيف لذلك كما أنه لا كيف له.»؛ (بنابراین، ارادهٔ خداوند همان کار و ایجادِ اوست و نه جز آن. به آن می‌گوید: «باش!» و بی‌درنگ موجود می‌شود؛ بدون هیچ لفظی و سخن‌گفتنی با زبان، و بدون هیچ قصد و اندیشه‌ای؛ و همان‌گونه که برای ذات او چگونگی و کیفیتی نیست، برای این کار نیز کیفیتی متصور نیست).

می‌گویم: روایات رسیده از امامان علیهم‌السلام در این باره که ارادهٔ خداوند از صفات فعل است، مستفیض (فراوان) است.