تفسیر آیهٔ ۱۱۷ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات: نفی فرزند داشتن از خداوند متعال

«بَدِيعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِذٰا قَضيٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ» (پدیدآورندهٔ آسمان‌ها و زمین است و چون به کاری حکم کند، تنها به آن می‌گوید: «باش»، پس پدید می‌آید)،

برهانِ کامل دیگری است؛ و نکتهٔ این بخش همین بود.

دوم: اینکه کار خدای متعال تدریجی نیست؛ و از همین جا نتیجه گرفته می‌شود که هر موجودِ تدریجی، وجهی غیرتدریجی نیز دارد که با همان وجه از خدای متعال صادر می‌شود؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ» (فرمان او چون چیزی را اراده کند، تنها این است که به آن بگوید: «باش»، پس بی‌درنگ پدید می‌آید؛ یس: ۸۲) و نیز خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَهٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ» (و کار ما جز یکی نیست، مانند یک چشم برهم زدن؛ قمر: ۵۰). شرح و بیان تفصیلیِ این حقیقت قرآنی به خواست خدا در ذیل آیهٔ «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَيْئاً» (یس: ۸۲) خواهد آمد، پس در انتظار آن باش.

خدای متعال می‌فرماید: «بَدِيعُ السَّمٰاوٰاتِ»؛ «بداعت» (نوآفرینی و بی‌مانندیِ) یک چیز به این است که مانند دیگر چیزهای شناخته‌شده و مأنوس نباشد.

خدای متعال می‌فرماید: «فَيَكُونُ»؛ این فعل، فرع و نتیجه‌ای بر فرمانِ «كُنْ» (باش) است، و در جایگاه جزا (پاسخِ شرط) قرار ندارد تا جزم بگیرد.

بحث روایی

در «الكافي» و «البصائر» از سدير صيرفی روایت شده است که گفت: شنيدم عمران بن اعين از امام باقر (ع) دربارهٔ سخن خدای متعال: «بَدِيعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» می‌پرسید؛ امام باقر (ع) فرمود: «إن الله عز و جل ابتدع الأشياء كلها بعلمه علي غير مثال كان قبله، فابتدع السماوات و الأرضين و لم يكن قبلهن سماوات و لا أرضون - أ ما تسمع لقوله: وَ كٰانَ عَرْشُهُ عَلَي الْمٰاءِ.؟» (همانا خدای عزوجل همهٔ چیزها را با علم خویش، بی‌آنکه الگویی پیش از آن باشد، پدید آورد؛ پس آسمان‌ها و زمین‌ها را نوآفرید در حالی که پیش از آن‌ها هیچ آسمان و زمینی نبود؛ آیا سخن خدا را نمی‌شنوی که می‌فرماید: «و عرش او بر آب بود»؟).
می‌گویم: در این روایت نکتهٔ لطیف دیگری نیز نهفته است، و آن اینکه مراد از آب در کلام خدای متعال:

«وَ كٰانَ عَرْشُهُ عَلَي الْمٰاءِ» (و عرش او بر آب بود)، غیر از این مصداقی از آب است که نزد ماست؛ زیرا آفرینش بر نوآفرینی (بی‌الگو بودن) استوار است و پیش از آفرینش این آسمان‌ها و زمین، فرمانروایی الهی بر آب استقرار و احاطه داشته است؛ پس آن حقیقت، غیر از این آبِ مادی است. تکملهٔ این سخن ذیل آیهٔ شریفهٔ «وَ كٰانَ عَرْشُهُ عَلَي الْمٰاءِ» (هود: ۷) خواهد آمد.

بحث علمی و فلسفی) [تمایز وجودی ذات‌ها و نوآفرینی در ایجاد

تجربه‌ها نشان داده است که هر دو موجودی در ویژگی‌های فردی از یکدیگر متمایزند، هرچند در مفاهیم کلی با هم مشترک باشند؛ تا آنجا که حتی دو موجودی که حس عادی جهتِ تمایز میان آن دو را تشخیص نمی‌دهد، حس مسلّح (ابزارهای دقیق علمی) این تفاوت را در آن‌ها درک می‌کند. برهان فلسفی نیز همین امر را اقتضا می‌کند؛ زیرا اگر از میان دو موجودِ مفروض، یکی از دیگری به چیزی بیرون از ذات خود متمایز نشود، سببِ این کثرتِ فرضی بیرون از ذاتِ آن دو نخواهد بود؛ در نتیجه ذاتْ صِرف (ناب و نامخلوط) خواهد بود، و امرِ صرف، نه دوتا می‌شود و نه تکرار می‌پذیرد. بنابراین، آنچه کثیر فرض شده بود، یکی خواهد بود و نه کثیر، و این خُلف (محال و خلاف فرض) است. پس هر موجودی از جهت ذات، مغایر با موجودی دیگر است؛ از این رو هر موجودی دارای وجودی بدیع (نو و بی‌سابقه) است که بر اساس هیچ نمونهٔ قبلی و معهودی پدید نیامده است، و خدای پاک و منزه همان پدیدآورنده و نوآفرینِ آسمان‌ها و زمین است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات: نفی فرزند داشتن از خداوند متعال

تفسیر آیه‌های ۱۱۶ و ۱۱۷ با هم

از این دو آیه دو نکته به دست می‌آید: