تفسیر آیهٔ ۴ سورهٔ قدر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِكَهُ وَ الرُّوحُ فِيهٰا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ » (فرشتگان و روح در آن شب به اذن پروردگارشان برای هر کاری فرود می‌آیند). اصلِ کلمهٔ «تَنَزَّلُ»، «تَتَنَزَّلُ» است (یعنی پی‌درپی نازل می‌شوند). و مرادِ آشکار از «روح»، همان روحی است که از سنخ «امر» شمرده شده است؛ خدای متعال می‌فرماید: «قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي» (اسراء: ۸۵) (بگو: روح از امر پروردگار من است). «اذن» در هر چیز نیز رخصت دادن در آن، یعنی اعلام برداشته شدنِ مانع است.

دربارهٔ کلمهٔ «مِنْ» در فرمودهٔ او: « مِنْ كُلِّ أَمْرٍ »، گفته‌اند: به معنای «باء» (به سببِ) است؛ و گفته‌اند: برای ابتدای غایت (سرآغاز) است و معنای سببیت می‌دهد، یعنی: به سبب هر امر الهی؛ و نیز گفته‌اند: برای تعلیل به غایت (بیان هدف) است، یعنی: برای تدبیر هر کاری از کارها. حق آن است که اگر مراد از «امر»، همان امر الهی باشد که با آیهٔ «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ» (یس: ۸۲) (کار او فقط این است که چون چیزی را اراده کند، به آن بگوید: «باش») تفسیر شده است، در این صورت «مِنْ» برای ابتدای غایت است و افادهٔ سببیت می‌کند؛ و معنا چنین خواهد بود: فرشتگان و روح در شب قدر به اذن پروردگارشان نازل می‌شوند، در حالی که فرود آمدنشان از هر امر الهی سرچشمه می‌گیرد و از آن صادر می‌شود.

و اگر مراد از «امر»، کاری از کارهای تکوینی و رویدادهای واقع‌شونده در جهان باشد، «مِنْ» به معنای لامِ تعلیل خواهد بود؛ و معنا این است: فرشتگان و روح در آن شب به اذن پروردگارشان برای تدبیرِ هر کاری از کارهای تکوینی فرود می‌آیند.

بحث روایی

در تفسیر «البرهان»، از سعد بن عبدالله به اسناد خود از ابوبصیر روایت شده است که گفت: در محضر امام صادق (ع) بودم که ایشان سخنی از شأن امام به هنگام ولادتش به میان آوردند و فرمودند: «استوجب زيادة الروح في ليلة القدر» (او در شب قدر، سزاوار فزونی روح می‌گردد). عرض کردم: فدایت شوم، آیا روح همان جبرئیل نیست؟ امام فرمودند: «جبرئيل من الملائكة و الروح أعظم من الملائكة-أ ليس أن الله عز و جل يقول:« تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِكَهُ وَ الرُّوحُ »» (جبرئیل از فرشتگان است و روح بزرگ‌تر از فرشتگان؛ مگر نه این است که خدای عزوجل می‌فرماید: «تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ» [قدر: ۴: فرشتگان و روح فرود می‌آیند]؟).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱، ۳ و ۴ با هم

افزون بر اینکه تعبیر « يُفْرَقُ » (جدا و مشخص می‌شود) که فعل مضارع است، بر استمرار و تداوم دلالت دارد، و عباراتی چون « خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ » (از هزار ماه بهتر است) و « تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِكَهُ » (فرشتگان فرود می‌آیند) نیز مؤیّد همین معناست.

تفسیر آیه‌های ۴ و ۵ با هم

و این دو آیه، یعنی از فرمودهٔ او: « تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِكَهُ » تا پایان سوره، در حقیقت در معنای تفسیرِ این سخن است:

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۵ با هم

در تفسیر «البرهان» از شیخ طوسی از ابوذر روایت شده است که گفت: «قلت يا رسول الله القدر شيء يكون على عهد الأنبياء- ينزل عليهم فيها الأمر فإذا مضوا رفعت؟ قال:»؛ گفتم: ای پیامبر خدا، آیا [شب] قدر چیزی است که در زمان پیامبران وجود دارد و در آن امر [الهی] بر آنان فرود می‌آید، و چون از دنیا بروند برچیده می‌شود؟ ادامه در متن کامل

«لا بل هي إلى يوم القيامة.»؛ «نه، بلکه آن تا روز قیامت برقرار است.» ادامه در متن کامل

می‌گویم: به همین معنا روایات متعددی از طرق اهل‌سنت نیز نقل شده است. ادامه در متن کامل

و در «مجمع‌البیان» از حماد بن عثمان از حسان بن ابی‌علی روایت شده است که گفت: «سألت أبا عبد الله(ع) عن ليلة القدر- قال: اطلبها في تسع عشرة- و إحدى و عشرين و ثلاث و عشرين.»؛ از امام صادق(ع) دربارهٔ شب قدر پرسیدم، فرمود: «آن را در شب نوزدهم، بیست‌ویکم و بیست‌وسوم بجوی.» ادامه در متن کامل

می‌گویم: به این معنا روایات دیگری نیز وجود دارد؛ و در برخی اخبار میان دو شبِ بیست‌ویکم و بیست‌وسوم مردد است، مانند روایت عیاشی از عبدالواحد از امام باقر(ع). ادامه در متن کامل

و در همان کتاب، همچنین در روایت عبدالله بن بکیر از زراره از یکی از دو امام [باقر یا صادق](ع) آمده است که فرمود: «ليلة ثلاث و عشرين هي ليلة الجهني، و حديثه أنه قال لرسول الله ص. إن منزلي نائي عن المدينة فمرني بليلة أدخل فيها- فأمره بليلة ثلاث و عشرين.»؛ «شب بیست‌وسوم همان شب جُهَنی است»؛ و حدیث او این است که به پیامبر خدا(ص) گفت: خانهٔ من از مدینه دور است، پس مرا به شبی فرمان بده تا [به مدینه] بیایم؛ پس پیامبر او را به شب بیست‌وسوم فرمان داد. ادامه در متن کامل

می‌گویم: حدیث جُهَنی—که نامش عبدالله بن اُنَیس انصاری است—از طرق اهل‌سنت نیز روایت شده و در کتاب «الدر المنثور» از مالک و بیهقی نقل شده است. ادامه در متن کامل

و در «کافی» به اسناد خود از زراره نقل شده است که گفت: امام صادق(ع) فرمود: «التقدير في تسع عشرة، و الإبرام في ليلة إحدى و عشرين، و الإمضاء في ليلة ثلاث و عشرين.»؛ «مقدّرات در شب نوزدهم رقم می‌خورد، در شب بیست‌ویکم حتمی و استوار می‌شود، و در شب بیست‌وسوم امضا و نهایی می‌گردد.» ادامه در متن کامل

می‌گویم: به این معنا روایات دیگری نیز وارد شده است. ادامه در متن کامل

بنابراین اخبار اهل‌بیت(ع) متفق است بر این‌که شب قدر باقی است و هر سال تکرار می‌شود، و این‌که شبی از شب‌های ماه رمضان است، و نیز یکی از این سه شب می‌باشد. ادامه در متن کامل

اما از طریق اهل‌سنت، روایات به گونه‌ای شگفت دچار اختلاف شده است که شمارش آن نزدیک به ناممکن است؛ و آنچه نزد آنان شهرت دارد این است که شب قدر، شب بیست‌وهفتم است که قرآن در آن فرود آمده است؛ و هر کس در پی دست‌یابی به آن‌ها باشد، باید به کتاب «الدر المنثور» و دیگر جوامعِ حدیثی مراجعه کند. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱ و ۴ با هم

« فِيهٰا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ » (دخان: ۴: در آن شب هر کار استواری فیصله داده می‌شود).

امام فرمودند: «يقدر في ليلة القدر كل شيء-يكون في تلك السنة إلى مثلها من قابل:خير و شر طاعة و معصية و مولود و أجل أو رزق-فما قدر في تلك الليلة و قضي فهو المحتوم-و لله عز و جل فيه المشية» (در شب قدر هر آنچه در آن سال تا سال آینده رخ خواهد داد مقدر می‌گردد: از خیر و شر، طاعت و نافرمانی، و فرزندی که زاده می‌شود، و اجل یا روزی؛ پس هر چه در آن شب مقدر و حتمی شود، همان قطعی است، و با این حال، اراده و مشیت خدای عزوجل در آن نافذ و محفوظ است).

می‌گویم: مقصود امام از عبارت «و لله فيه المشية» (و برای خدا در آن مشیت است)، بیان قدرت مطلق و نامحدود خدای متعال است؛ چرا که او می‌تواند هر چه را بخواهد اراده کند، حتی اگر چیزی را حتمی ساخته باشد؛ زیرا واجب‌گردانیدنِ یک امر، دست قدرت مطلق او را نمی‌بندد و او می‌تواند قضای حتمی را نیز نقض کند، هرچند هرگز چنین چیزی را اراده نخواهد کرد.

تفسیر آیه‌های ۴ و ۵ با هم

در کتاب «مجمع‌البیان»، ابن‌عباس از پیامبر (ص) روایت کرده است که فرمودند: «إذا كان ليلة القدر تنزل الملائكة- الذين هم سكان سدرة المنتهى و منهم جبرائيل-فينزل جبرائيل و معه ألوية-ينصب لواء منها على قبري و لواء على بيت المقدس-و لواء في المسجد الحرام و لواء على طور سيناء-و لا يدع فيها مؤمنا و لا مؤمنة إلا سلم عليه-إلا مدمن خمر و آكل لحم الخنزير [یادداشت منبع: ۱) «تضمخ بالطیب»، آغشته شدن به آن است.] و المتضمخ بالزعفران» (چون شب قدر فرا رسد، فرشتگانی که ساکنان سدرةالمنتهی هستند و جبرئیل نیز در میان آنان است، فرود می‌آیند؛ پس جبرئیل در حالی که پرچم‌هایی با خود دارد فرود می‌آید: پرچمی را بر مزار من، پرچمی را بر بیت‌المقدس، پرچمی را در مسجدالحرام و پرچمی را بر طور سینا برمی‌افرازد؛ و در آن شب هیچ زن و مرد باایمانی را وانمی‌گذارد جز آنکه بر او سلام می‌رساند، مگر دائم‌الخمر، خورندهٔ گوشت خوک و کسی که خود را به زعفران آلوده کرده است).

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۵ با هم

می‌گویم: روایت‌ها دربارهٔ شب قدر و فضیلت آن بسیار فراوان است، و در برخی از آن‌ها نشانه‌هایی برای این شب ذکر شده است که نه همیشگی‌اند و نه غالب (بیشتر اوقات رخ نمی‌دهند)؛ مانند طلوع خورشید در بامدادِ آن بدون این‌که پرتوی خیره‌کننده داشته باشد، و معتدل بودن هوا در آن شب، که ما از آوردن آن‌ها چشم‌پوشی کردیم. ادامه در متن کامل