تفسیر آیهٔ ۳۰ سورهٔ انبیاء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «أَ وَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ كٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا وَ جَعَلْنٰا مِنَ الْمٰاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَ فَلاٰ يُؤْمِنُونَ » (آیا کسانی که کافر شدند ندیدند که آسمان‌ها و زمین به هم پیوسته بودند و ما آن دو را از هم شکافتیم، و هر چیز زنده‌ای را از آب پدید آوردیم؟ پس آیا ایمان نمی‌آورند؟). مقصود از «دیدن»، شناخت و دانشی است که از راه تفکر به دست می‌آید؛ و تعبیر به دیدن از آن رو آمده که این آگاهی بسیار روشن و آشکار است، زیرا نتیجهٔ اندیشیدن در امری محسوس است.

«رتق» (پیوستگی) و «فتق» (جدایی) دو معنای روبه‌روی یکدیگرند. راغب در مفردات می‌گوید: «رتق به معنای به هم پیوستن و جوش‌خوردن است، خواه در آفرینش نخستین باشد و خواه در ساختن؛ خدای متعال می‌فرماید: «كٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا » (آن دو به هم پیوسته بودند و ما از هم شکافتیمشان). و نیز می‌گوید: فتق، جداسازی میان دو چیزِ پیوسته به یکدیگر است و ضد رتق به شمار می‌آید». پایان سخن راغب. ضمیر تثنیه در «كٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا » به آسمان‌ها و زمین برمی‌گردد، به این اعتبار که آسمان‌ها یک گروه و زمین گروهی دیگر است، پس در مجموع دو دسته‌اند. آمدنِ خبر، یعنی کلمهٔ «رتقاً»، به صورت مفرد به این دلیل است که مصدر است، گرچه معنای اسم مفعول (مرتوق، یعنی به هم پیوسته) را می‌دهد؛ و معنا چنین است: این دو گروه به هم پیوسته و متصل بودند، و ما آن دو را از یکدیگر جدا ساختیم.

از این رو می‌فرماید: «أَ وَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ كٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا » (آیا کسانی که کفر ورزیدند ندیدند که آسمان‌ها و زمین به هم پیوسته بودند و ما آن‌ها را از هم جدا ساختیم؟). مقصود از «کسانی که کفر ورزیدند» به مقتضای سیاق کلام، همان بت‌پرستان‌اند؛ زیرا آنان میان آفرینش و تدبیر تفاوت می‌گذاشتند و آفرینش را به خدای پاک و منزه، و تدبیر را به دیگر معبودان نسبت می‌دادند. خداوند با جلب توجه آنان به حقیقتی تردیدناپذیر، یعنی شکافتن و گشودنِ آسمان‌ها و زمین پس از پیوستگی‌شان، خطای آنان را در این جداسازی آشکار ساخته است؛ زیرا در این رخداد، آفرینشی در جریان است که از تدبیر جداشدنی نیست. پس چگونه ممکن است آفرینشِ آن دو به دست یک خدا باشد، اما تدبیرشان بر عهدهٔ دیگران قرار گیرد؟!

ما همواره شاهدیم که چگونه مرکباتِ زمینی و جوّی از یکدیگر جدا می‌شوند، و انواع گیاهان از دلِ زمین، و حیوان از حیوان، و انسان از انسان سر برمی‌آورند و جدا می‌گردند. این پدیده‌های نوظهور با جدا شدن از اصلِ خود، در صورتی تازه با آثار و خواصی نو پدیدار می‌شوند؛ در حالی که پیش از آن، به همان ریشه‌ای متصل بودند که از آن جدا شدند، و نه وجود متمایزی داشتند، نه اثر روشنی از آن‌ها پیدا بود و نه خاصیت بارزی نشان می‌دادند. در واقع، این کمالاتِ بالفعل (تحقق‌یافته) پیش‌تر به صورت بالقوه (استعداد نهفته) در دل ماده به ودیعت نهاده شده و در حالتی پیوسته و ناشکافته (رَتق) به سر می‌بردند؛ تا آنکه پس از این پیوستگی شکافته شدند (فَتق یافتند) و با حقیقت و آثارِ بالفعل خود آشکار گشتند.

آسمان‌ها و زمین نیز با همهٔ جرم‌های خود وضعیتی شبیه همین اعضای انواعی دارند که یاد کردیم. هرچند کوتاهیِ عمر به ما مجال نمی‌دهد همان رخدادهایی را که در پدیده‌های جزئی مشاهده می‌کنیم در این اجرام آسمانی و در زمینی که بر آن زیست می‌کنیم نیز به چشم ببینیم و آغاز پیدایش یا ویرانیِ هستی آن‌ها را بنگریم، اما ماده در همه جا همان ماده است، ویژگی‌هایش همان ویژگی‌هاست و قوانین حاکم بر آن هرگز دچار دگرگونی و تخلف نمی‌شود.

بنابراین، تکرار جداییِ پدیده‌های مرکب و موالید (پدیده‌های سه‌گانهٔ جماد، گیاه و حیوان) از زمین و رویدادهای مشابه آن در جو، ما را به روزگاری رهنمون می‌شود که همهٔ این موجودات با هم پیوسته و ادغام‌شده بودند و از زمین جدایی نداشتند. همچنین ما را به مرحله‌ای راهنمایی می‌کند که هیچ تمایزی میان آسمان و زمین نبود و همگی توده‌ای به هم پیوسته (رَتق) بودند؛ سپس خداوند با تدبیری منظم و استوار، آن‌ها را از یکدیگر شکافت و جدا ساخت (فَتق فرمود) تا هر یک با ذاتِ بالفعل و آثار ویژهٔ خود آشکار شود.

این همان دریافتی است که نگاه ابتدایی و ساده به پیدایش جهانِ محسوس—با بخش‌های آسمانی و زمینی‌اش—به دست می‌دهد؛ پیدایشی که با تدبیر درآمیخته و همگام با نظم جاری بر سراسر جهان است. پژوهش‌های علمی جدید نیز به این دیدگاه نزدیک شده‌اند؛ زیرا روشن ساخته‌اند که این اجرامِ محسوس از عناصری محدود و مشترک تشکیل یافته‌اند، و هر یک از آن‌ها، گرچه عمرشان کوتاه یا دراز باشد، ماندگاریِ محدودی دارند و اجل و زمانی تعیین‌شده برای پایانِ عمرشان مقرر است.

این برداشت در صورتی بود که مقصود از رَتقِ آسمان‌ها و زمین، تمایز نداشتنِ آن‌ها از یکدیگر، و مقصود از فَتق، جدا شدن آسمان‌ها از زمین باشد. اما اگر مقصود از رَتق، نبودِ انفصال و گشودگی در میان اجزای درونیِ هر یک از آسمان و زمین باشد—به طوری که نه چیزی از آسمان فرود آید و نه چیزی از زمین بروید—و مقصود از فَتق خلافِ آن باشد، در این صورت معنا چنین خواهد بود: آسمان‌ها بسته بودند و باران نمی‌باریدند، پس ما آن‌ها را با باراندن باران گشودیم؛ و زمین بسته بود و گیاهی نمی‌رویاند، پس ما آن را با رویاندن گیاه گشودیم. با این بیان نیز برهان کامل و تمام است، و شاید این سخن خداوند در ادامه که می‌فرماید: «وَ جَعَلْنٰا مِنَ الْمٰاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ » (و هر چیز زنده‌ای را از آب پدید آوردیم)، مؤید همین معنا باشد؛ هرچند این تقریر، از میان همهٔ رویدادهای هستی، تنها به بارش و رویش اختصاص می‌یابد، به خلاف برهان در تقریر نخست که فراگیر است.

برخی از مفسران گفته‌اند—و دیگرانی نیز این سخن را پسندیده‌اند—که مقصود از رَتقِ آسمان‌ها و زمین، تمایز نداشتنِ آن‌ها از یکدیگر در عدمِ پیشین است، و مقصود از فتقِ آن‌ها، تمایز یافتن از یکدیگر در هستی پس از نیستی است. بنابراین، آیه استدلالی است بر پایهٔ حدوثِ (نوپیدایی و پدید آمدن پس از نیستیِ) آسمان‌ها و زمین بر وجود پدیدآورنده‌شان، که همان خدای پاک و منزه است.

اشکال این سخن آن است که هرچند استدلال از پدید آمدن جهان به وجود پدیدآورنده در جای خود دلیلی تمام و استوار است، اما در برابر بت‌پرستان کارساز نیست؛ چراکه آنان خود به وجود خدای متعال و این‌که آفرینش جهان از آنِ اوست اعتراف دارند و روی سخنِ آیه نیز با خود آن‌هاست. آن دلیلی در برابر بت‌پرستان سودمند می‌افتد که ثابت کند تدبیر و ادارهٔ هستی نیز به خدای متعال بازمی‌گردد؛ برخلاف باوری که آنان دارند و تدبیر جهان را به خدایان پنداری خود نسبت می‌دهند و پرستش را بر پایهٔ همان تدبیر پی می‌ریزند.

و در سخن او که می‌فرماید: «وَ جَعَلْنٰا مِنَ الْمٰاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ » (و هر چیز زنده‌ای را از آب پدید آوردیم)، ظاهر سیاق نشان می‌دهد که «جعل» به معنای خلق و آفرینش است و «كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ » مفعول آن شمرده می‌شود. مراد این است که آب در پیدایش و هستیِ جانداران نقشی بنیادین و تمام دارد؛ همان‌گونه که فرمود:

«وَ اللّٰهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّهٍ مِنْ مٰاءٍ» (نور: ۴۵؛ و خدا هر جنبنده‌ای را از آبی آفرید). و شاید قرار گرفتن این سخن در سیاقِ برشمردن نشانه‌های محسوس، سبب شود که این حکم منصرف از فرشتگان و موجودات هم‌ردیفِ آنان گردد (شامل آنان نشود). پیوند بنیادینِ زندگی با آب، در پژوهش‌های نوین علمی نیز کاملاً آشکار شده است.

بحث روایی

و در کتاب «الاحتجاج» روایت شده است که عمرو بن عُبَید نزد امام محمد بن علی الباقر (ع) آمد تا با پرسش، ایشان را بیازماید؛ پس به امام عرض کرد: فدایت شوم، معنای این سخن خدای متعال چیست که می‌فرماید: «أَ وَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا- أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ كٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا » (آیا کافران ندیدند که آسمان‌ها و زمین بسته بودند و ما آن‌ها را بازگشودیم؟ انبیاء: ۳۰)

[عمرو بن عبید پرسید:] «این رَتق (بسته بودن) و فَتق (شکافتن و باز کردن) چیست؟» امام باقر (ع) فرمود: «كانت السماء رتقا لا تنزل القطر- و كانت الأرض رتقا لا تخرج النبات- ففتق الله السماء بالقطر و فتق الأرض بالنبات» (آسمان بسته بود و بارانی فرو نمی‌فرستاد، و زمین بسته بود و گیاهی بیرون نمی‌داد؛ پس خدای متعال آسمان را با باران و زمین را با گیاه بازگشود). پس از این پاسخ، عمرو بن عبید درمانده شد و ایرادی نیافت و رفت.

می‌گویم: این معنا در «روضهٔ کافی» نیز از آن حضرت (ع) به دو طریق روایت شده است.

و در «نهج‌البلاغه» فرموده است (ع): «و فتق بعد الارتتاق صوامت أبوابها» (و پس از پیوستگی و بسته بودن، درهای ناگشوده‌اش را باز کرد).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۳۰ تا ۳۳ با هم

این آیه و سه آیهٔ پس از آن، برهانی است بر یگانگی خدای متعال در پروردگاری همهٔ جهان، که آن را به مناسبت کشیده شدنِ سخن به توحید و نفی معبودانی که مشرکان به جای خدا برگزیده بودند آورده است؛ همان‌ها که فرشتگان را—که در شمار معبودانشان بودند—فرزندان خدا می‌دانستند، و باورشان را بر این پایه نهاده بودند که آفرینش و هستی‌بخشی از آنِ خداوند است. ادامه در متن کامل