تفسیر آیهٔ ۱۱۳ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَيْكَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ» (إلى آخر الآیة) (و اگر فضل و رحمت خدا بر تو نبود، قطعا گروهی تصمیم داشتند...؛ نساء: ۱۱۳ تا آخر آیه). سیاق آیات نشان می‌دهد که مراد از تصمیم و اهتمامِ آنان به گمراه ساختن پیامبر (ص)، تلاششان برای این بود که آن حضرت را راضی کنند تا از کسانی که خدای متعال در آغاز این آیات «خائنان» نامیده است دفاع کند و به جانبداری از آنان به مجادله بپردازد. بر این اساس، مراد از این گروه نیز همان کسانی هستند که خدای پاک و منزه در عبارت: «هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ جٰادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيٰاهِ الدُّنْيٰا» (الآیة) (هان شما همان کسانی هستید که در زندگی دنیا از آنان دفاع کردید...؛ نساء: ۱۰۹) لحن سخن را متوجه آنان ساخت، و این سخن بر قوم ابی‌طعمه منطبق است، چنان‌که شرح آن خواهد آمد.

و اما سخن خدای متعال: « وَ مٰا يُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ» (و جز خود را گمراه نمی‌کنند)، به قرینهٔ جملهٔ پس از آن یعنی: «وَ مٰا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ» (و هیچ گزندی به تو نمی‌رسانند)، مرادش این است که گمراهگریِ اینان از خودشان فراتر نمی‌رود و به تو سرایت نمی‌کند؛ پس با تصمیمی که گرفتند، خودشان گمراه‌اند، چرا که این کار معصیت است و هر معصیتی گمراهی است.

این سخن معنای دیگری نیز دارد که در بررسی آیهٔ شریفهٔ: «وَ مٰا يُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا يَشْعُرُونَ» (و جز خودشان را گمراه نمی‌کنند و متوجه نیستند؛ آل‌عمران: ۶۹) در جلد سوم این کتاب به آن اشاره شد، ولی با این مقام تناسب ندارد.

و اما سخن خدای متعال: «وَ مٰا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَيْكَ» (و هیچ زیانی به تو نمی‌رسانند و خدا بر تو نازل کرد...)؛ در این عبارت، هرگونه زیان‌رسانیِ آنان به پیامبر (ص) به‌طور مطلق نفی شده است، جز اینکه ظاهر سیاق نشان می‌دهد این نفی با جملهٔ «وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَيْكَ الْكِتٰابَ» (و خدا کتاب را بر تو نازل کرد) مقید شده است، بدین‌صورت که این جمله حالیه باشد برای ضمیر در «يَضُرُّونَكَ» (به تو زیان می‌رسانند)، گرچه چنان‌که ادیبان عرب (نحویان) گفته‌اند در بیشتر موارد جملهٔ فعلیه‌ای که با فعل ماضی آغاز می‌شود همراه با «قد» می‌آید. بر این پایه، کلام برای نفی مطلقِ هرگونه زیان‌رسانیِ مردم به پیامبر (ص)، چه در علم و چه در عمل، بیان شده است.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَيْكَ الْكِتٰابَ وَ الْحِكْمَهَ وَ عَلَّمَكَ مٰا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ» (و خدا کتاب و حکمت را بر تو فرو فرستاد و آنچه را نمی‌دانستی به تو آموخت). ظاهر کلام چنان‌که اشاره کردیم این است که در مقام بیان علت برای سخن حق‌تعالی: «وَ مٰا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ» (و هیچ زیانی به تو نمی‌رسانند)، یا برای مجموع کلام: «وَ مٰا يُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ» (و جز خود را گمراه نمی‌کنند و هیچ زیانی به تو نمی‌رسانند) آمده است. به هر روی، این فروفرستادن و آموزش الهی، همان بازدارنده‌ای است که مانع از اثرگذاریِ تلاش آنان در گمراه‌ساختن آن حضرت (ص) می‌شود؛ بنابراین همین امر، ملاک و پایه در عصمت ایشان است.

گفتاری دربارهٔ معنای عصمت

ظاهر آیه نشان می‌دهد آن حقیقتی که عصمت با آن تحقق می‌یابد، گونه‌ای از علم و آگاهی است که دارنده‌اش را از آلوده‌شدن به گناه و لغزش بازمی‌دارد، یا به تعبیر دیگر دانشی بازدارنده از گمراهی است؛ همان‌طور که دیگر ملکات اخلاقی همچون شجاعت، عفت و بخشندگی، هر یک صورتی علمی و پایدار در جان انسان‌اند که تحقق آثار خود را در پی دارند و از آلودگی به ویژگی‌های ضد خود—مانند پیامدهای ترسویی، بی‌باکیِ نسنجیده (تهوّر)، سستی و خاموشیِ خواهش نفس (خمود)، سیری‌ناپذیری (شَرَه)، تنگ‌چشمی و زیاده‌روی و تباه‌کردن مال (تبذیر)—جلوگیری می‌کنند.

دانش سودمند و حکمتِ رسا گرچه موجب پاک‌ماندن دارنده‌شان از افتادن در پرتگاه‌های پستی و آلودگی به پلیدیِ گناهان می‌شوند—چنان‌که این امر را در اهل علم، فرزانگان و شایستگانِ اهل تقوا و دین می‌بینیم—اما این بازدارندگی سببی غالبی (اکثری و نه‌همیشگی) مانند دیگر اسباب در جهان ماده و طبیعت است؛ از این رو کمتر کسی را می‌یابی که به کمالی آراسته باشد و همان کمال، او را از همهٔ کاستی‌ها بازدارد و به گونه‌ای همیشگی و بدون هیچ استثنایی از خطا مصون دارد؛ و این سنتی جاری در تمام اسبابی است که می‌بینیم و مشاهده می‌کنیم.

علت این مسئله آن است که قوای ادراکی گوناگون در وجود انسان سبب می‌شوند که گاهی آدمی از فرمانِ نیرویی دیگر غافل بماند یا توجهش به آن کم‌رنگ شود؛ چنان‌که صاحب ملکهٔ پرهیزگاری (تقوا) تا زمانی که به فضیلت تقوای خویش آگاه است، به پیروی از شهوتِ ناپسند گرایش نمی‌یابد و بر اساس مقتضای تقوایش رفتار می‌کند، اما زبانه‌کشیدن آتش شهوت و کشیده‌شدن نفس به سوی این سنخ احساس، چه بسا او را از یادآوری فضیلت تقوا غافل می‌سازد یا حس تقوا را در او تضعیف می‌کند، و در نتیجه دیری نمی‌پاید که دست به کاری می‌زند که تقوا آن را نمی‌پسندد، و پستیِ آزمندی و زیاده‌خواهی را برمی‌گزیند. دیگر اسباب ادراکی در انسان نیز بر همین شیوه جریان دارد؛ وگرنه انسان تا هنگامی که سببی برپا و استوار باشد و مانعی جلوی اثرگذاری‌اش را نگیرد، از فرمان آن سبب سرپیچی نمی‌کند. از این رو همهٔ این تخلف‌ها و خطاها ناشی از کشمکش میان تقوا و دیگر اسباب، و چیره شدن برخی از آن‌ها بر برخی دیگر است.

از اینجا روشن می‌شود این نیرویی که «نیروی عصمت» نام دارد، سببی ادراکی و علمی است که قطعاً هرگز مغلوب نمی‌شود؛ و اگر از قبیل گونه‌های معمولیِ احساس و درکِ ما بود، تخلف و لغزش در آن راه می‌یافت و گاهی در اثرگذاری خود دچار بی‌نظمی و خطا می‌شد. پس این علم، از سنخ دیگر علوم و ادراک‌های متعارفی که فراگرفتنی و آموختنی هستند نیست.

خداوند متعال در خطابی که ویژهٔ پیامبرش (ص) قرار داده، با سخن خود به این حقیقت اشاره فرموده است: «وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَيْكَ الْكِتٰابَ وَ الْحِكْمَهَ وَ عَلَّمَكَ مٰا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ» (و خدا کتاب و حکمت را بر تو نازل کرد و آنچه را نمی‌دانستی به تو آموخت)؛ و این خطابی خاص است که حقیقت آن را آن‌چنان‌که باید درنمی‌یابیم، زیرا ما از این سنخ دانش و ادراک، تجربهٔ مستقیمی (چشیدنی) نداریم. با این همه، آنچه تا اندازه‌ای از دیگر سخنان خدای متعال برای ما روشن می‌شود—مانند کلام او: «قُلْ مَنْ كٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَليٰ قَلْبِكَ» (بگو: هر کس دشمن جبرئیل باشد، [بداند که] او آن را بر قلب تو نازل کرده است؛ بقره: ۹۷) و سخن او: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَليٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسٰانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ» (روح‌الامین آن را بر قلب تو فرود آورد تا از بیم‌دهندگان باشی، با زبانی عربی و روشن؛ شعراء: ۱۹۳-۱۹۵)...

— اینکه فرودآوردنِ یادشده از سنخ علم است؛ و از سوی دیگر روشن می‌شود که آن از قبیل وحی و سخن گفتنِ خداوند است، چنان‌که از کلام خدای متعال برمی‌آید: «شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مٰا وَصّٰي بِهِ نُوحاً وَ الَّذِي أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ وَ مٰا وَصَّيْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِيمَ وَ مُوسيٰ وَ عِيسيٰ» (شوری: ۱۳؛ از دین همان را برای شما مقرر کرد که نوح را به آن سفارش نمود و آنچه را به تو وحی کردیم و آنچه را ابراهیم و موسی و عیسی را به آن سفارش فرمودیم...)، و کلام دیگر او که: «إِنّٰا أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ كَمٰا أَوْحَيْنٰا إِليٰ نُوحٍ وَ النَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ» (نساء: ۱۶۳؛ ما به تو وحی کردیم همان‌گونه که به نوح و پیامبران پس از او وحی نمودیم)، و سخن او که: «إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا يُوحيٰ إِلَيَّ» (انعام: ۵۰؛ من جز آنچه را به من وحی می‌شود پیروی نمی‌کنم)، و نیز این سخن او: «إِنَّمٰا أَتَّبِعُ مٰا يُوحيٰ إِلَيَّ» (من تنها از آنچه به من وحی می‌شود پیروی می‌کنم):

(اعراف: ۲۰۳).

از مجموع این آیات با همهٔ گوناگونی‌شان چنین برمی‌آید که مقصود از «انزال» (فرود آوردن)، همان وحی است؛ یعنی وحیِ کتاب و حکمت، که گونه‌ای آموزش الهی به پیامبرش (ص) به شمار می‌آید. با این حال، آنچه خداوند با سخن خود: «وَ عَلَّمَكَ مٰا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ» (و آنچه را نمی‌دانستی به تو آموخت) بدان اشاره می‌کند، تنها همان چیزهایی نیست که از راه وحیِ کتاب و حکمت به او آموخته باشد؛ زیرا مورد و سیاق آیه، قضاوت پیامبر (ص) با رأی و نظرِ ویژهٔ خویش در رخدادهای پیش‌آمده و اختلاف‌هایی است که نزد او مطرح می‌شد. و این داوری‌ها چیزی از جنس کتاب و حکمت نیست—هرچند بر آن دو توقف دارد [و متکی بر آن‌هاست]—بلکه رأی و نظرِ ویژهٔ خودِ آن حضرت است.

از اینجا روشن می‌شود که مقصود از فرود آوردن و آموزش در کلام خدای متعال که می‌فرماید: «وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَيْكَ الْكِتٰابَ...» (و خداوند کتاب را بر تو نازل کرد...)، «وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَكَ مٰا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ» (...و حکمت را، و آنچه را نمی‌دانستی به تو آموخت)،

دو گونه از علم است: یکی آموزش از راه وحی و فرود آمدن روح‌الامین بر پیامبر (ص)، و دیگری آموزش به شیوهٔ نوعی القا به دل و الهامِ نهانِ الهی، بدون فرود آمدن فرشته؛ و این همان مطلبی است که روایات رسیده دربارهٔ علم پیامبر (ص) نیز تأییدش می‌کند.

بنابراین، مقصود از فرمودهٔ خداوند: «وَ عَلَّمَكَ مٰا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ» (و آنچه را نمی‌دانستی به تو آموخت)، این است که: به تو گونه‌ای از دانش بخشید که اگر از جانب خویش به تو عطا نمی‌کرد، اسباب و راه‌های عادی—که دانش‌های اکتسابی را به انسان می‌آموزند—برای دست یافتنِ تو به آن هرگز کافی نبود.

از همهٔ آنچه بیان کردیم روشن شد که این موهبت الهی—که ما آن را «نیروی عصمت» می‌نامیم—نوعی از علم و آگاهی است که با دیگر انواع دانش تفاوت دارد؛ از این جهت که هرگز مغلوبِ هیچ‌یک از قوای ادراکی و احساسیِ دیگر نمی‌شود، بلکه خود بر همهٔ آن‌ها چیره و غالب است و آن‌ها را به خدمت می‌گیرد؛ و به همین سبب دارندهٔ خود را به‌طور مطلق از گمراهی و خطا مصون می‌دارد. در روایات نیز آمده است که برای پیامبر و امام، روحی وجود دارد به نام «روح‌القدس» که آنان را استوار می‌سازد و از معصیت و خطا نگاه می‌دارد؛ و این همان است که خدای متعال بدان اشاره کرده و می‌فرماید: « وَ كَذٰلِكَ أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا مٰا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتٰابُ وَ لاَ الْإِيمٰانُ وَ لٰكِنْ جَعَلْنٰاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِنٰا» (شوری: ۵۲؛ و این‌گونه روحی از فرمانِ خویش را به تو وحی کردیم؛ تو نمی‌دانستی کتاب چیست و نه ایمان، ولی ما آن را نوری قرار دادیم که با آن هر کس از بندگانمان را بخواهیم هدایت می‌کنیم)؛ البته با حمل آیه بر معنای ظاهرش که همان القای کلمهٔ «روحِ» آموزگار و هدایت‌گر به پیامبر (ص) است. و نظیر آن، کلام خدای متعال است که می‌فرماید: «وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا وَ أَوْحَيْنٰا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرٰاتِ وَ إِقٰامَ الصَّلاٰهِ وَ إِيتٰاءَ الزَّكٰاهِ وَ كٰانُوا لَنٰا عٰابِدِينَ» (انبیاء: ۷۳؛ و آنان را پیشوایانی قرار دادیم که به فرمان ما هدایت می‌کردند، و انجام دادن کارهای نیک و برپاداشتن نماز و پرداختن زکات را به آنان وحی نمودیم، و همواره پرستش‌گران ما بودند)؛ بر پایهٔ توضیحی که در معنای این آیه خواهد آمد—اگر خدای عزیز بخواهد—که مراد از آن، تأیید و استوار ساختنِ امام به‌وسیلهٔ روح‌القدس در انجام کارهای نیک و بندگی خدای پاک و منزه است.

و نیز از آنچه گذشت آشکار شد که مقصود از «کتاب» در این سخن خداوند: «وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَيْكَ الْكِتٰابَ وَ الْحِكْمَهَ وَ عَلَّمَكَ مٰا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ» (و خدا کتاب و حکمت را بر تو نازل کرد و آنچه را نمی‌دانستی به تو آموخت)، همان وحیی است که برای برطرف کردن اختلافات مردم فرود آمده است؛ همانند این سخن که خدای متعال می‌فرماید: «كٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتٰابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النّٰاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ» (بقره: ۲۱۳؛ مردم امتی یگانه بودند؛ پس خداوند پیامبران را مژده‌آور و بیم‌رسان برانگیخت و همراهشان کتاب را به حق نازل کرد تا میان مردم در آنچه با یکدیگر اختلاف داشتند داوری کند...)، که بیان آن در جلد دوم این کتاب گذشت.

منظور از «حکمت»، دیگر معارف الهی است که از طریق وحی نازل شده و برای دنیا و آخرت سودمند است؛ و مراد از کلام خدای متعال: «وَ عَلَّمَكَ مٰا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ» (و آنچه را نمی‌دانستی به تو آموخت)، چیزی غیر از معارف کلی و عمومیِ برگرفته از کتاب و حکمت است.

از همین جا سستی سخنان برخی مفسران در تفسیر آیه روشن می‌شود؛ زیرا برخی از آنان «کتاب» را به قرآن، و «حکمت» را به احکامِ موجود در آن، و «مٰا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ» (آنچه را نمی‌دانستی) را به احکام و امور غیبی تفسیر کرده‌اند، و برخی دیگر «کتاب و حکمت» را به قرآن و سنت، و «مٰا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ» (آنچه را نمی‌دانستی) را به شریعت‌ها، اخبار پیامبران پیشین و دیگر دانش‌ها تفسیر نموده‌اند، و سخنانی دیگر از این دست آورده‌اند که با توجه به آنچه گذشت، وجه ضعف و نادرستیِ همهٔ آن‌ها روشن شد و دیگر آن را تکرار نمی‌کنیم.

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «وَ كٰانَ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَيْكَ عَظِيماً» (و بخششِ خدا بر تو همواره بزرگ بوده است)؛ که این سخن منّت‌گذاری بر پیامبر (ص) و بزرگداشت لطف خود به ایشان است.

بحث روایی

سپس بشر کافر شد و به مکه پیوست؛ و خداوند دربارهٔ آن چند نفری که برای بشر عذر آوردند و نزد پیامبر (ص) آمدند تا او را معذور بدارند [و تبرئه کنند]، این کلام خود را نازل فرمود: « وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَيْكَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طٰائِفَهٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ -إلي قوله- وَ كٰانَ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَيْكَ عَظِيماً» (و اگر فضل و رحمت خدا بر تو نبود، گروهی از آنان قصد داشتند تو را گمراه سازند... تا آنجا که فرمود: و فضل خدا بر تو همواره بزرگ است؛ نساء: ۱۱۳).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۱۰ تا ۱۱۴ با هم

—تا این سخن خدا: «ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّٰهَ يَجِدِ اللّٰهَ غَفُوراً رَحِيماً» (نساء: ۱۱۰؛ سپس از خدا آمرزش بخواهد، خدا را آمرزنده و مهربان خواهد یافت)— یعنی «أي إنهم لو استغفروا الله لغفر لهم» (اگر آنان از خدا طلب آمرزش می‌کردند، قطعاً آنان را می‌آمرزید)— «وَ مَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً-» تا این سخن که: «فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِيناً-» (… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۰۵ تا ۱۱۶ با هم

می‌گویم: این مضمون از طریق‌های دیگری نیز روایت شده است. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۰۵، ۱۰۶، ۱۰۹، ۱۱۰، ۱۱۱، ۱۱۲، ۱۱۳، ۱۱۴ و ۱۱۵ با هم

پس خداوند در این باره او را سرزنش و عتاب کرد و فرمود: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ الْكِتٰابَ بِالْحَقِّ-لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاكَ اللّٰهُ وَ لٰا تَكُنْ لِلْخٰائِنِينَ خَصِيماً- وَ اسْتَغْفِرِ اللّٰهَ-» (نساء: ۱۰۵-۱۰۶؛ ما کتاب را به حق بر تو نازل کردیم تا میان مردم بدانچه خدا به تو نمایانده داوری کنی، و… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۱۲ تا ۱۱۵ با هم

می‌گویم: این معنا نیز از راه‌های فراوان، با اندک اختلافی در جزئیات نقل شده است. ادامه در متن کامل