تفسیر آیهٔ ۱۱۴ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «لاٰ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَيْنَ النّٰاسِ» (در بسیاری از رازگویی‌های آنان خیری نیست، مگر کسی که به صدقه‌ای یا کار نیکی یا اصلاح میان مردم فرمان دهد). راغب گفته است: «"ناجیته" یعنی با او درِگوشی و پنهانی راز گفتم، و ریشهٔ آن این است که با او در "نَجْوه" (بلندی و جای خلوتی از زمین) خلوت کنی» (پایان سخن راغب). بنابراین «نجوا» به معنای رازگویی و سخن پنهانی است، و گاهی نیز بر خودِ افرادِ رازگو اطلاق می‌شود؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید:

«وَ إِذْ هُمْ نَجْويٰ» (اسراء: ۴۷)؛ یعنی «در حالی که با یکدیگر آهسته و درگوشی راز می‌گفتند».

در این سخن، یعنی فرمودهٔ خدای متعال: «لاٰ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ»، بر پایهٔ پیوستگی آیات، بازگشتی است به آنچه پیش‌تر در سخن خدای متعال گذشت که: «إِذْ يُبَيِّتُونَ مٰا لاٰ يَرْضيٰ مِنَ الْقَوْلِ» (نساء: ۱۰۸، آن‌گاه که شبانه سخنی را که خدا نمی‌پسندید در سر می‌پروراندند). بیان آیه تعمیم یافته و مطلقِ رازگویی در گفتار را دربرگرفته است، خواه از راه تدبیر و توطئهٔ شبانه (تبییت) باشد و خواه از راهی دیگر؛ زیرا حکمِ یادشده—یعنی نفیِ هرگونه خیر از آن—برای مطلقِ رازگویی است، حتی اگر به صورت شب‌نشینی و تبانی نباشد. نظیر این تعمیم، فرمودهٔ دیگرِ خداست: «وَ مَنْ يُشٰاقِقِ» (نساء: ۱۱۵، و هر کس دشمنی ورزد)، که نفرمود «و هر کس برای دشمنی نجوا کند»؛ زیرا حکمِ یادشده برای مطلقِ دشمنی و مخالفت است، اعم از آنکه به صورت نجوا باشد یا نباشد.

ظاهر استثنا این است که منقطع است (زیرا «کسی که فرمان می‌دهد» از جنس خودِ «نجوا» نیست)؛ و معنا چنین است: ولی کسی که در نجوایش به فلان و بهمان کار خیر فرمان دهد، در فرمانی که داده است خیری وجود دارد. قرآن دعوتِ پنهانی به کار نیک را «امر» (فرمان دادن) نامیده که از قبیل استعاره است. خدای متعال این خیری را که نجواکننده به آن فرمان می‌دهد، در سه چیز برشمرده است: صدقه، کار پسندیده (معروف)، و اصلاح و آشتی میان مردم. شاید جداگانه ذکر شدن صدقه از «معروف» با اینکه صدقه خود از مصادیق معروف است، به این جهت باشد که صدقه به‌طور طبیعی بارزترین مصداقی است که به پنهان‌کاری نیاز دارد، و غالباً نیز چنین است.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ مَنْ يَفْعَلْ ذٰلِكَ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ» (و هر کس این کار را برای جلب خشنودی خدا انجام دهد)؛ این جمله بیان تفصیلیِ حالِ نجوا از زاویه‌ای دیگر و از جهت پیامدهای پاداش و کیفر است تا وجهِ خیر بودن در نجواهای نیک، و بی‌بهره بودن از خیر در دیگر نجواها روشن شود.

بحث روایی

و در تفسیر قمی، درباره این سخن که خدای متعال می‌فرماید: « لاٰ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ» (الآیة؛ در بسیاری از رازگویی‌هایشان خیری نیست...) آمده است که فرمود:

پدرم برایم از ابن‌ابی‌عمیر، از حماد، از حلبی روایت کرد که امام صادق (ع) فرمود: «إن الله فرض التمحل في القرآن» (خداوند «تَمَحُّل» [واسطه‌گری و خرج کردن آبرو برای حل مشکل دیگران] را در قرآن واجب فرموده است). عرض کردم: فدایت شوم، تَمَحُّل چیست؟ فرمود: «أن یکون وجهک أعرض من وجه أخیک فتمحل له،و هو قول الله «لاٰ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ»» (اینکه آبروی تو از آبروی برادرت بیشتر باشد و تو برای او آبرو بگذاری [و واسطه شوی]، و این همان سخن خداست که: «در بسیاری از رازگویی‌هایشان خیری نیست...» [نساء: ۱۱۴]).

«إن رسول الله ص نهى عن القيل و القال،و فساد المال و كثرة السؤال» (بی‌تردید پیامبر خدا (ص) از قیل‌وقال [گفت‌وگوهای بیهوده]، تباه ساختن مال، و پرسش بسیار نهی فرمود). پس به ایشان عرض شد: ای فرزند پیامبر خدا، این موضوع در کجای کتاب خدا آمده است؟ فرمود: خدای عزّوجلّ [درباره قیل‌وقال] می‌فرماید: « لاٰ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ-أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَيْنَ النّٰاسِ» (در بسیاری از رازگویی‌هایشان خیری نیست مگر کسی که به صدقه‌ای یا کار پسندیده‌ای یا اصلاح میان مردم فرمان دهد [نساء: ۱۱۴])؛ و [درباره تباه کردن مال] فرمود: « وَ لاٰ تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّٰهُ لَكُمْ قِيٰاماً» (و اموال خود را که خداوند مایه برپایی زندگی‌تان قرار داده است به بی‌خردان ندهید [نساء: ۵])؛ و [درباره پرسش بسیار] فرمود: «لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْيٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ» (از چیزهایی نپرسید که اگر برایتان آشکار گردد، شما را اندوهگین می‌سازد [مائده: ۱۰۱]).

و در تفسیر عیاشی، از ابراهیم بن عبدالحمید، از برخی راویان مورد اعتماد، از امام صادق (ع) روایت شده است که درباره سخن خدا: «لاٰ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ-أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَيْنَ النّٰاسِ» (در بسیاری از رازگویی‌هایشان خیری نیست مگر کسی که به صدقه‌ای یا کار پسندیده‌ای یا اصلاح میان مردم فرمان دهد [نساء: ۱۱۴])، فرمود: «يعني بالمعروف القرض»؛ مقصود از «معروف» (کار پسندیده)، قرض دادن است.

می‌گویم: قمی نیز در تفسیر خود این روایت را با همین سند آورده است، و این معنا از راه‌های اهل‌سنت نیز روایت شده است؛ و به هر حال، این بیان از قبیل «جَری» (انطباق مفهوم عام آیه بر مصادیق جدید) و یاد کردنِ برخی از مصداق‌ها است.

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است: مسلم، ترمذی، نسائی، ابن‌ماجه و بیهقی از سفیان بن عبدالله ثقفی روایت کرده‌اند که گفت: «قلت:يا رسول الله مرني بأمر أعتصم به في الإسلام-قال:قل:» (عرض کردم: ای پیامبر خدا، مرا به کاری فرمان بده که در اسلام به آن چنگ زنم. فرمود: چنین بگو:).

««آمنت بالله ثم استقم» (به خدا ایمان آوردم، سپس استقامت بورز). گفتم: «يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي؟» (ای پیامبر خدا، نگران‌کننده‌ترین چیزی که بر من از آن بیم داری چیست؟) فرمود: «هذا» (این)، «و أخذ رسول الله ص بطرف لسان نفسه» (و پیامبر خدا (ص) گوشه زبانِ خود را گرفت).»

می‌گویم: احادیث در نکوهشِ پرحرفی و ستایشِ خاموشی و سکوت و مباحث مربوط به آن بسیار فراوان است و در مجموعه‌های روایی شیعه و اهل سنت روایت شده است.

و در همان کتاب آمده است: ابونصر سِجزی در «الإبانة» از اَنَس روایت کرده که گفت: مردی بادیه‌نشین نزد پیامبر(ص) آمد. پیامبر(ص) به او فرمود: «ای اعرابی، خداوند در قرآن بر من نازل فرمود: « لاٰ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ -إلي قوله- فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً» (در بسیاری از رازگویی‌هایشان خیری نیست... تا آنجا که می‌فرماید: پاداشی بزرگ به او خواهیم داد [نساء: ۱۱۴])؛ ای اعرابی، پاداش بزرگ همان بهشت است.» آن بادیه‌نشین گفت: سپاس خدایی را که ما را به اسلام هدایت کرد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۱۴ و ۱۱۵ با هم

حاصل سخن آنکه نجواکننده دو گونه است: نخست، کسی که این کار را برای جلب خشنودی خدا انجام می‌دهد، و این حالت قطعاً بر کسی منطبق است که برای تقرب به پیشگاه خدا، به کاری پسندیده یا اصلاح میان مردم دعوت می‌کند؛ و خدای پاک و منزه به زودی پاداشی بزرگ به او خواهد داد؛ و دوم، کسی که این کار را برای دشمنی با پیامبر و در پیش گرفتن راهی جز راه و روش مؤمنان انجام می‌دهد، که کیفر او مهلت‌یافتن و استدراج الهی (گرفتار شدن تدریجی در گناه و عقوبت) و سپس درآمدن به دوزخ است، و دوزخ چه بد سرانجامی است!

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۱۰ تا ۱۱۴ با هم

—تا این سخن خدا: «ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّٰهَ يَجِدِ اللّٰهَ غَفُوراً رَحِيماً» (نساء: ۱۱۰؛ سپس از خدا آمرزش بخواهد، خدا را آمرزنده و مهربان خواهد یافت)— یعنی «أي إنهم لو استغفروا الله لغفر لهم» (اگر آنان از خدا طلب آمرزش می‌کردند، قطعاً آنان را می‌آمرزید)— «وَ مَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً-» تا این سخن که: «فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِيناً-» (… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۰۵ تا ۱۱۶ با هم

می‌گویم: این مضمون از طریق‌های دیگری نیز روایت شده است. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۰۵، ۱۰۶، ۱۰۹، ۱۱۰، ۱۱۱، ۱۱۲، ۱۱۳، ۱۱۴ و ۱۱۵ با هم

پس خداوند در این باره او را سرزنش و عتاب کرد و فرمود: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ الْكِتٰابَ بِالْحَقِّ-لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاكَ اللّٰهُ وَ لٰا تَكُنْ لِلْخٰائِنِينَ خَصِيماً- وَ اسْتَغْفِرِ اللّٰهَ-» (نساء: ۱۰۵-۱۰۶؛ ما کتاب را به حق بر تو نازل کردیم تا میان مردم بدانچه خدا به تو نمایانده داوری کنی، و… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۱۲ تا ۱۱۵ با هم

می‌گویم: این معنا نیز از راه‌های فراوان، با اندک اختلافی در جزئیات نقل شده است. ادامه در متن کامل