تفسیر آیهٔ ۱۰۸ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « يَسْتَخْفُونَ مِنَ النّٰاسِ وَ لاٰ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّٰهِ» (از مردم پنهان می‌دارند، ولی از خدا پنهان نمی‌دارند). این سخن نیز از شواهدی است بر آنچه پیش‌تر گفتیم که همهٔ این آیات (۱۰۵ تا ۱۲۶) سیاقی یگانه دارند و دربارهٔ یک ماجرا نازل شده‌اند؛ همان ماجرایی که آیهٔ «وَ مَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً» (و هر کس خطا یا گناهی مرتکب شود سپس بی‌گناهی را بدان متهم سازد...) به آن اشاره دارد؛ زیرا پنهان‌کاری تنها با کارهایی تناسب دارد که بتوان دیگری را بدان متهم کرد، مانند دزدی و امثال آن. بدین ترتیب تأیید می‌شود آنچه این آیه و آیات پیش از آن بدان اشاره دارند، همان ماجرایی است که آیهٔ «وَ مَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ» (و هر کس خطا یا گناهی مرتکب شود سپس آن را به گردن بی‌گناهی بیندازد...) بدان اشاره می‌کند.

پنهان‌شدن از خدا امری ناممکن است؛ زیرا هیچ چیزی در زمین و در آسمان بر خدا پوشیده نیست؛ در نتیجه طرفِ مقابل آن، یعنی پنهان‌نشدن از خدا نیز امری ناگزیر و خارج از توان است، و هنگامی که کاری خارج از اختیار باشد، سرزنش و نکوهشی به آن تعلق نمی‌گیرد، در حالی که ظاهر آیه در مقام نکوهش است. با این حال، روشن است که «استخفاء» (پنهان‌شدن) کنایه از شرم‌کردن و حیاورزیدن است؛ و از همین رو، سخن خود یعنی «وَ لاٰ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّٰهِ» (و از خدا شرم نمی‌دارند) را نخست مقید ساخته به جملهٔ «وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مٰا لاٰ يَرْضيٰ مِنَ الْقَوْلِ» (در حالی که او با آنان است آن‌گاه که شبانه سخنانی را که او نمی‌پسندد تدبیر می‌کنند)؛ که این دلالت دارد بر اینکه آنان شبانه چاره‌اندیشی می‌کردند تا خود را از این خیانت ناپسند تبرئه کنند، و در این راه، سخنانی را شبانه در سر می‌پروراندند که خدای پاک و منزه به آن راضی نبود. سپس در مرحلهٔ دوم، آن را مقید ساخته به جملهٔ «وَ كٰانَ اللّٰهُ بِمٰا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً» (و خدا همواره به آنچه انجام می‌دهند احاطه دارد)؛ که بر احاطهٔ خدای متعال به آنان در همهٔ احوال، از جمله هنگام ارتکاب جرمی که مرتکب شده‌اند، دلالت می‌کند. مقید ساختن با این دو قید — یعنی «وَ هُوَ مَعَهُمْ» و «وَ كٰانَ اللّٰهُ» — در واقع مقید ساختن به عام پس از خاص است، و این در حقیقت بیان علت برای شرم‌نکردنِ آنان از خداست؛ نخست با علتی خاص و سپس با علتی عام.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۰۵ تا ۱۰۹ با هم

پس خداوند در این باره بر پیامبرش (ص) نازل فرمود: « إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ الْكِتٰابَ بِالْحَقِّ- -إلي أن قال- إِذْ يُبَيِّتُونَ مٰا لاٰ يَرْضيٰ مِنَ الْقَوْلِ » (ما کتاب را به‌حق به‌سوی تو نازل کردیم... ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۰۸، ۱۰۹ و ۱۱۲ با هم

و در تفسیر قمی، در روایتی از ابوالجارود از امام باقر (ع) آمده است: کسانی از نزدیک‌ترین افراد طایفهٔ بشیر گفتند: «بیایید با هم نزد پیامبر خدا (ص) برویم.» و گفتند: «دربارهٔ هم‌قبیله‌مان با ایشان سخن بگوییم یا برایش عذر بیاوریم [و بگوییم] که یار ما بی‌گناه است.» پس هنگامی که خداوند [آیاتِ] «يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّٰهِ - إلى قوله - وَكِيلاً» (از مردم پنهان می‌دارند ولی از خدا پنهان نمی‌کنند... تا: و کیست که در برابر خدا مدافع آنان باشد؟؛ نساء: ۱۰۸-۱۰۹) را نازل فرمود، کسانِ بشر نزد او آمدند و گفتند: «ای بشر، از خدا آمرزش بخواه و از گناهان به درگاهش توبه کن.» او گفت: «سوگند به آن که به او سوگند یاد می‌کنم، آن را جز لبید ندزدیده است!» پس این آیه نازل شد: « وَ مَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً-فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِيناً » (و هر کس خطا یا گناهی مرتکب شود، سپس آن را به گردن بی‌گناهی بیندازد، بی‌گمان بار بهتان و گناهی آشکار را به دوش کشیده است؛ نساء: ۱۱۲).

تفسیر آیه‌های ۱۰۵ تا ۱۱۶ با هم

می‌گویم: این مضمون از طریق‌های دیگری نیز روایت شده است. ادامه در متن کامل