تفسیر آیهٔ ۱۱۲ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

آیهٔ سوم روشن می‌کند خطا یا گناهی که انسان مرتکب می‌شود، اگر آن را به گردن فردِ بی‌گناهی بیندازد، خودِ این نسبت دادن، گناهی دیگر افزون بر اصلِ آن خطا یا گناه خواهد بود.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ مَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِيناً» (و هر کس خطا یا گناهی مرتکب شود، سپس آن را به گردن بی‌گناهی بیندازد، قطعاً بهتان و گناهی آشکار را بر دوش کشیده است). راغب در مفردات می‌گوید: هر کس چیزی را اراده کند و بر حسب اتفاق کاری جز آن از او سر زند، گفته می‌شود: «أخطأ» (خطا کرد)، و اگر کار همان‌گونه که اراده کرده بود از او سر زند، گفته می‌شود: «أصاب» (به درستی عمل کرد). گاهی نیز به کسی که کاری ناشایست انجام داده یا خواسته‌ای نازیبا داشته است گفته می‌شود: «إنه أخطأ» (او خطا کرد). از همین روست که گفته می‌شود: «أصاب الخطأ» (به خطا دست یافت)، «أخطأ الصواب» (از درستی دور افتاد)، «أصاب الصواب» (به درستی رسید)، و «أخطأ الخطأ» (از خطا به خطا رفت). و چنان‌که می‌بینی این واژه مشترک است و میان معانی مختلفی در گردش است که بر جویندهٔ حقایق، تأمل در آنها لازم است.

[راغب] می‌گوید: «خطیئه» و «سیئه» معنایی نزدیک به هم دارند، اما «خطیئه» بیشتر در جایی به کار می‌رود که خودِ آن کار فی‌نفسه مقصود نبوده، بلکه قصدِ کاری دیگر سبب پدید آمدن این فعل شده است؛ مانند کسی که به شکاری تیر می‌اندازد اما تیرش به انسانی اصابت می‌کند، یا مست‌کننده‌ای می‌نوشد و در مستی مرتکب جنایتی می‌شود. و سبب بر دو گونه است: سببی که انجام دادنش ممنوع است، مانند نوشیدن مست‌کننده، که خطای برخاسته از آن بخشودنی نیست؛ و سببی که ممنوع نیست، مانند تیراندازی به‌سوی شکار. خدای متعال می‌فرماید: «لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ فِيمٰا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لٰكِنْ مٰا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ» (در آنچه به خطا انجام داده‌اید گناهی بر شما نیست، ولی در آنچه دلهایتان بدان تعمد داشته است [گناه هست])، و خدای متعال می‌فرماید: « وَ مَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَهً أَوْ إِثْماً» (و هر کس خطا یا گناهی مرتکب شود)؛ بنابراین، خطیئه در اینجا همان کاری است که بدون قصدِ انجامش رخ داده است (پایان سخن راغب).

گمان من این است که «خطیئه» از صفت‌هایی است که به سبب کاربرد فراوان، از موصوف خود بی‌نیاز شده است؛ مانند مصیبت، رزیّه (بلای بزرگ)، سلیقه و مانند آن‌ها. وزن «فَعیل» بر جاافتادن و پایدار ماندن رخداد دلالت می‌کند؛ بنابراین، خطیئه همان عملی است که خطا در آن جا افتاده و ماندگار شده است. «خطأ» در اصل، کار واقع‌شده‌ای است که انسان قصد انجامش را نداشته است، مانند قتل خطا؛ سپس معنایش گسترش یافته و به کاری اطلاق شده است که اگر نفس انسان بر سلامت فطری خود باقی می‌ماند، سزاوار نبود قصدش را بکند. پس بنا بر این کاربرد گسترده‌تر، هر گناه و اثر هر گناهی از مصادیق خطاست؛ و «خطیئه» همان کار یا اثر کاری است که انسان قصد آن را نداشته است (که در این صورت معصیت شمرده نمی‌شود) یا سزاوار نبوده که قصدش را بکند (که در این صورت معصیت یا پیامد ناگوارِ معصیت شمرده می‌شود).

اما چون خدای پاک و منزه در عبارت «وَ مَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَهً» (و هر کس خطایی مرتکب شود)، آن را به «کسب» (انجام آگاهانه) نسبت داده، مراد از آن، همان خطیئه‌ای است که معصیت به شمار می‌آید. بنابراین، مراد از خطیئه در این آیه، کاری است که با قصد انجام شده باشد، هرچند شأنش این بوده که نباید به سوی آن قصد می‌شد.

پیش از این در ذیل سخن خدای متعال که می‌فرماید: «قُلْ فِيهِمٰا إِثْمٌ» (بگو در آن دو گناهی است؛ بقره: ۲۱۹) گذشت که «اثم» کاری است که شومی و پیامد ناگوارش موجب محرومیت انسان از خیرهای فراوان می‌شود؛ مانند شراب‌خواری، قمار و دزدی که آدمی را از دست‌یابی به برکات و نیکی‌های زندگی بازمی‌دارد و سبب انحطاط اجتماعی‌اش می‌گردد و شخص را فرومی‌کشد؛ به گونه‌ای که او را از جایگاه و منزلت اجتماعی‌اش ساقط می‌سازد و اعتماد و اطمینان عمومی را از وی سلب می‌نماید.

بر این پایه، آمدن «خطیئه» و «إثم» در کنار هم با واژهٔ تردید («یا») و نسبت دادن هر دوی آن‌ها به «کسب» در کلام الهی: «وَ مَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَهً أَوْ إِثْماً» (الآیة) (و هر کس خطا یا گناهی مرتکب شود...؛ نساء: ۱۱۲)، اقتضا می‌کند که هر یک به معنای ویژهٔ خود اختصاص یابد؛ و معنا ـ و خدا داناتر است ـ این است که: هر کس معصیتی مرتکب شود که فرجام ناگوارش از همان مورد فراتر نمی‌رود، مانند ترک برخی واجبات چون روزه یا انجام دادن پاره‌ای از حرام‌ها مانند خوردن خون؛ یا گناهی را مرتکب شود که شومی و پیامدش ادامه‌دار و فراگیر است، مانند کشتنِ به ناحقِ انسان یا دزدی، و سپس با نسبت دادن آن به شخص بی‌گناه، وی را هدف اتهام قرار دهد، به راستی که بهتان و گناهی آشکار را به دوش کشیده است.

و در تعبیر از نسبت دادن کار زشت به دیگری با واژهٔ «رمی» (پرتاب تیر) ـ در حالی که تیرانداختن در مورد تیر به کار می‌رود ـ و نیز در به کار بردن واژهٔ «احتمال» (به دوش کشیدن بار سنگین) برای پذیرش گناه بهتان، استعاره‌ای لطیف نهفته است؛ گویی تهمت‌زننده با پرتاب تیر تهمت به سوی شخص بی‌گناه، او را غافلگیرانه از پای درمی‌آورد، و این جنایتش سبب می‌شود باری سنگین را بر دوش بکشد که در طول زندگی هرگز از او جدا نمی‌شود و وی را از هر خیری بازمی‌دارد.

از آنچه گذشت، علت تفاوت تعبیر از معصیت در آیات کریمه آشکار می‌شود؛ چرا که گاهی از آن به «اثم»، گاهی به «خطیئه»، و گاه به «سوء»، «ظلم»، «خیانت» و «ضلال» تعبیر شده است؛ زیرا هر یک از این واژه‌ها بر پایهٔ معنای خود، با همان جایگاهی که در آن به کار رفته، تناسب دارد.

بحث روایی

تا آنجا که فرمود: «وَ مَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً» (و هر کس خطا یا گناهی مرتکب شود، سپس فرد بی‌گناهی را بدان متهم سازد...)، (قمی گوید: یعنی لبید بن سهل)، «فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِيناً» (...به‌راستی که بار بهتان و گناهی آشکار را بر دوش کشیده است [نساء: ۱۱۲]).

و در همان کتاب، از عبدالله بن حماد انصاری، از عبدالله بن سنان روایت است که گفت: امام صادق (ع) فرمود: «الغیبة أن تقول فی أخیک ما هو فیه-مما قد ستره الله علیه،فأما إذا قلت ما لیس فیه فذلک قول الله« فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِيناً»» (غیبت آن است که درباره برادرت چیزی را بگویی که در او هست، از اموری که خداوند بر او پوشانده است؛ اما اگر چیزی را بگویی که در او نیست، مصداق این سخن خداست که: «قطعاً بهتان و گناهی آشکار را بر دوش کشیده است» [نساء: ۱۱۲]).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۱۰ تا ۱۱۲ با هم

این آیه و دو آیهٔ پس از آن، همگی کلامی هستند که در پیِ یک هدفِ یگانه آمده‌اند، و آن بیانِ حقیقتِ گناهی است که انسان با کردارش مرتکب می‌شود؛ به‌گونه‌ای که هر یک از این سه آیه عهده‌دار بیانِ جنبه‌ای از جنبه‌های آن است: آیهٔ نخست روشن می‌سازد معصیتی که انسان مرتکب می‌شود و جانش پیامدِ آن را می‌چشد و در کارنامهٔ اعمالش ثبت می‌گردد، بنده این فرصت را دارد که از آن به درگاه خدا توبه کند و از او آمرزش بخواهد؛ که اگر چنین کند، خدا را بسیار آمرزنده و مهربان خواهد یافت.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۰۸، ۱۰۹ و ۱۱۲ با هم

و در تفسیر قمی، در روایتی از ابوالجارود از امام باقر (ع) آمده است: کسانی از نزدیک‌ترین افراد طایفهٔ بشیر گفتند: «بیایید با هم نزد پیامبر خدا (ص) برویم.» و گفتند: «دربارهٔ هم‌قبیله‌مان با ایشان سخن بگوییم یا برایش عذر بیاوریم [و بگوییم] که یار ما بی‌گناه است.» پس هنگامی که خداوند [آیاتِ] «يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّٰهِ - إلى قوله - وَكِيلاً» (از مردم پنهان می‌دارند ولی از خدا پنهان نمی‌کنند... تا: و کیست که در برابر خدا مدافع آنان باشد؟؛ نساء: ۱۰۸-۱۰۹) را نازل فرمود، کسانِ بشر نزد او آمدند و گفتند: «ای بشر، از خدا آمرزش بخواه و از گناهان به درگاهش توبه کن.» او گفت: «سوگند به آن که به او سوگند یاد می‌کنم، آن را جز لبید ندزدیده است!» پس این آیه نازل شد: « وَ مَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً-فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِيناً » (و هر کس خطا یا گناهی مرتکب شود، سپس آن را به گردن بی‌گناهی بیندازد، بی‌گمان بار بهتان و گناهی آشکار را به دوش کشیده است؛ نساء: ۱۱۲).

تفسیر آیه‌های ۱۱۰ تا ۱۱۴ با هم

—تا این سخن خدا: «ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّٰهَ يَجِدِ اللّٰهَ غَفُوراً رَحِيماً» (نساء: ۱۱۰؛ سپس از خدا آمرزش بخواهد، خدا را آمرزنده و مهربان خواهد یافت)— یعنی «أي إنهم لو استغفروا الله لغفر لهم» (اگر آنان از خدا طلب آمرزش می‌کردند، قطعاً آنان را می‌آمرزید)— «وَ مَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً-» تا این سخن که: «فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِيناً-» (… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۰۵ تا ۱۱۶ با هم

می‌گویم: این مضمون از طریق‌های دیگری نیز روایت شده است. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۰۵، ۱۰۶، ۱۰۹، ۱۱۰، ۱۱۱، ۱۱۲، ۱۱۳، ۱۱۴ و ۱۱۵ با هم

پس خداوند در این باره او را سرزنش و عتاب کرد و فرمود: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ الْكِتٰابَ بِالْحَقِّ-لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاكَ اللّٰهُ وَ لٰا تَكُنْ لِلْخٰائِنِينَ خَصِيماً- وَ اسْتَغْفِرِ اللّٰهَ-» (نساء: ۱۰۵-۱۰۶؛ ما کتاب را به حق بر تو نازل کردیم تا میان مردم بدانچه خدا به تو نمایانده داوری کنی، و… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۱۲ تا ۱۱۵ با هم

می‌گویم: این معنا نیز از راه‌های فراوان، با اندک اختلافی در جزئیات نقل شده است. ادامه در متن کامل