تفسیر آیهٔ ۶۹ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «وَدَّتْ طٰائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتٰابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَ مٰا يُضِلُّونَ إِلّٰا أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا يَشْعُرُونَ» (گروهی از اهل کتاب آرزو داشتند که شما را گمراه کنند، در حالی که جز خودشان را گمراه نمی‌کنند و درنمی‌یابند). «طائفه» به معنای گروهی از مردم است. اصل این واژه از آنجا آمده که مردم، به‌ویژه عرب‌ها، نخست به صورت تیره‌ها و قبیله‌های بادیه‌نشین زندگی می‌کردند و در تابستان و زمستان همراه با دام‌هایشان در جست‌وجوی آب و چراگاه می‌کوچیدند و می‌گشتند (طواف می‌کردند)؛ و برای در امان ماندن از غافلگیری و شبیخون، دسته‌جمعی می‌گشتند، ازاین‌رو به آنان «جماعت طائفه» (گروه کوچنده و گردنده) می‌گفتند. سپس تنها به ذکر صفت (طائفه) بسنده شد تا بر گروه و جمعیت دلالت کند.

اما اینکه اهل کتاب جز خودشان را گمراه نمی‌کنند، به این دلیل است که نخستین فضیلت انسانی، گرایش به حق و پیروی از آن است؛ بنابراین، تمایل به بازگرداندن مردم از حق به سوی باطل، از آن جهت که حالتی روحی و اخلاقی است، رذیله‌ای نفسانی—و چه بد رذیله‌ای!—و گناهی از گناهان نفس و نافرمانی‌ها و سرکشی‌های ناحقِ آن است. و مگر پس از حق جز گمراهی چیزی هست؟! ازاین‌رو، تمایل آنان به گمراه ساختن مؤمنانی که بر حق‌اند، دقیقاً گمراه کردن خودشان است، بی آنکه خود متوجه باشند.

همچنین اگر با القای شبهه‌ها بر برخی از مؤمنان دست می‌یافتند و با این کار آنان را به گمراهی می‌کشاندند، در حقیقت پیش از هر کس خودشان را گمراه کرده بودند؛ چرا که انسان هیچ کار خیر یا شری را جز برای خود انجام نمی‌دهد؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَيْهٰا وَ مٰا رَبُّكَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِيدِ» (حم سجده: ۴۶؛ هر کس کاری شایسته کند به سود خود اوست و هر کس بدی کند به زیان خود اوست، و پروردگارت هرگز به بندگان ستمکار نیست). و اما گمراهیِ کسی که با گمراه‌گریِ آنان گمراه شود، در اثر نفوذ مستقل آنان نیست، بلکه ناشی از بدکرداریِ خودِ آن فرد گمراه و کج‌رو و شومیِ خواستِ اوست که با اذن خدا رخ می‌دهد؛ خدای متعال می‌فرماید: «مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ» (روم: ۴۴؛ هر کس کفر ورزد کفرش به زیان خود اوست، و کسانی که کاری شایسته کنند، برای خود بستر آسایش آماده می‌سازند)، و خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا أَصٰابَكُمْ مِنْ مُصِيبَهٍ فَبِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَ مٰا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لاٰ نَصِيرٍ» (شوری: ۳۱؛ و هر مصیبتی به شما رسد به خاطر کارهایی است که دست‌هایتان انجام داده است و [خدا] از بسیاری درمی‌گذرد، و شما در زمین ناتوان‌کنندهٔ [او] نیستید و برای شما جز خدا سرپرست و یاوری نیست). و بخشی از سخن دربارهٔ ویژگی‌های اعمال، ذیل کلام خدای متعال: «حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فِي الدُّنْيٰا وَ الْآخِرَهِ» (بقره: ۲۱۷؛ اعمالشان در دنیا و آخرت تباه شد)، در جلد دوم کتاب گذشت.

و این نکته‌ای که یاد کردیم، از معارف قرآنی است که توحید افعالی (اینکه هر فاعلیتی در هستی به خدا بازمی‌گردد)—که خود شاخه‌ای از فراگیریِ پروردگاری و مالکیّت خداوند است—آن را افاده می‌کند؛ و با همین نکته است که حصرِ برآمده از کلام خدای متعال: «وَ مٰا يُضِلُّونَ إِلّٰا أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا يَشْعُرُونَ» (و جز خودشان را گمراه نمی‌کنند و درنمی‌یابند) توجیه و تبیین می‌شود.

اما توجیهاتی که مفسران برای معنای آیه ذکر کرده‌اند، گرهی از تبیین حصر یادشده نمی‌گشاید و سود چندانی ندارد؛ به همین سبب از بازگویی آن‌ها چشم‌پوشی کردیم.