تفسیر آیهٔ ۱ سورهٔ فاطر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ » (ستایش از آنِ خدایی است که آفرینندهٔ آسمان‌ها و زمین است). واژهٔ «فَطر» — بنا بر آنچه راغب گفته است — به‌معنای شکافتنِ از درازاست؛ بنابراین، اطلاق «فاطر» بر خدای متعال با عنایتی استعاری انجام گرفته است، گویی او عدم (نیستی) را شکافته و آسمان‌ها و زمین را از دلِ آن بیرون آورده است. در نتیجه خلاصهٔ معنایش این است که او پدیدآورندهٔ آسمان‌ها و زمین به‌صورت نخستین و بدون الگوی پیشین است؛ از این رو معنایش به مفهوم «بدیع» و «مُبدِع» (نوآفرین) نزدیک می‌شود. تفاوت میان ابداع و فطر این است که در ابداع، توجه به نفی نمونهٔ پیشین معطوف است، ولی در فطر، توجه به کنار زدنِ عدم و پدیدآوردن شیء از سرِ نو و از آغاز است؛ نه مانند صنعتگری که مواد گوناگون را با هم ترکیب می‌کند و بدین‌وسیله صورتی تازه و بی‌سابقه پدید می‌آورد.

مراد از «آسمان‌ها و زمین»، مجموعهٔ جهانِ مشهود است؛ به‌گونه‌ای که هم خود آن دو و هم همهٔ آفریدگانِ موجود در آن‌ها را در بر می‌گیرد، و این از قبیل به‌کاربردن مهم‌ترین بخش‌ها برای اراده‌کردنِ کل به شیوهٔ مجاز است. یا اینکه مقصود خودِ آسمان‌ها و زمین است، بدان جهت که به سبب بزرگی آفرینش و شگفتیِ کارشان به آن‌ها توجه ویژه شده است؛ همان‌گونه که فرمود: «لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ» (قطعاً آفرینش آسمان‌ها و زمین از آفرینش مردم بزرگ‌تر است) [مؤمن: ۵۷].

به هر حال، عبارت « فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ » (پدیدآورندهٔ آسمان‌ها و زمین) از نام‌های خدای متعال است که در اینجا به عنوان صفت برای «الله» آمده است. مقصود از این صفت، استمرار و دوام است، نه فقط زمان گذشته؛ چرا که آفرینش پیوسته ادامه دارد و فیضِ هستی هرگز گسسته نمی‌شود، و اگر قطع گردد، همهٔ موجودات نابود خواهند شد.

آوردن این صفت‌ها یکی پس از دیگری برای اشاره به سبب‌های انحصارِ ستایش در خدای متعال است؛ گویی گفته شده است: ستایش مخصوص خداست از آن رو که آسمان‌ها و زمین را آفرید و فرشتگان را پیام‌آورانی بال‌دار قرار داد؛ پس خدای متعال ستوده است، چرا که در هر چه به جای آورده، جز کار نیکو و زیبا نیاورده است.

خدای متعال می‌فرماید: « جٰاعِلِ الْمَلاٰئِكَهِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَهٍ مَثْنيٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ » (قراردهندهٔ فرشتگان به عنوان پیام‌آورانی دارای بال‌های دوتا دوتا، سه‌تا سه‌تا و چهارتا چهارتا). واژهٔ «الملائكة» جمعِ «مَلَک» (با فتح لام) است و آنان موجوداتی هستند که خدا بیافریدشان و میان خود و جهانِ محسوس (عالم مشهود)، واسطه قرارشان داد و کارهای تکوینی و تشریعی جهان را به آنان سپرد؛ بندگانی گرامی‌داشته‌اند که خدا را در آنچه بدان‌ها فرمان دهد نافرمانی نمی‌کنند و آنچه را مأمور می‌شوند انجام می‌دهند.

پس اینکه خدای متعال می‌فرماید: « جٰاعِلِ الْمَلاٰئِكَهِ رُسُلاً » (فرشتگان را پیام‌آور قرار داد)، بیانگر و بلکه دلیل بر این است که همهٔ فرشتگان — و «الملائكة» جمعِ دارای «الـ» است و بر همگان دلالت دارد — فرستادگان و واسطه‌هایی میان او و آفریدگانش هستند تا به اجرا درآورند فرمان‌های تکوینی و تشریعی او را.

دلیلی ندارد که «رسل» (پیام‌آوران) در این آیه را ویژهٔ فرشتگانی بدانیم که بر پیامبران(ع) فرود می‌آمدند؛ زیرا قرآن واژهٔ «رسل» را بر دیگر فرشتگان نیز اطلاق کرده است، مانند این سخن که خدای متعال می‌فرماید: «حَتّٰي إِذٰا جٰاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا» (تا هنگامی که مرگِ یکی از شما فرا رسد، فرستادگانِ ما جانش را می‌ستانند؛ انعام: ۶۱)، و این کلام او: «إِنَّ رُسُلَنٰا يَكْتُبُونَ مٰا تَمْكُرُونَ» (بی‌گمان، فرستادگانِ ما آنچه را نیرنگ می‌زنید می‌نویسند؛ یونس: ۲۱)، و این سخن او: «وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِيمَ بِالْبُشْريٰ قٰالُوا إِنّٰا مُهْلِكُوا أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْيَهِ» (و چون فرستادگانِ ما با مژده نزد ابراهیم آمدند، گفتند: ما اهل این آبادی را نابود خواهیم کرد؛ عنکبوت: ۳۱).

واژهٔ «الأجنحة» جمعِ «جناح» (بال) است، و بال برای پرنده به منزلهٔ دست برای انسان است که به وسیلهٔ آن به فضای آسمان اوج می‌گیرد، از آن فرود می‌آید و با پرواز از جایی به جای دیگر منتقل می‌شود.

بنابراین، وجود فرشته به ابزاری مجهز است که با آن همان کاری را انجام می‌دهد که پرنده با بالِ خود می‌کند؛ پس به فرمان خدا با آن از آسمان به زمین می‌آید، از زمین به آسمان بالا می‌رود و از هر نقطه‌ای به هر نقطهٔ دیگر انتقال می‌یابد. قرآن آن را «جناح» نامیده است، و این نام‌گذاری فقط این را می‌رساند که فایده و مقصودِ مورد نظر از بال بر آن مترتب است؛ امّا اینکه این بال حتماً از جنس بالِ پرندگانِ معمول، دارای پَر و کُرک باشد، صِرفِ به کار رفتن این لفظ هرگز چنین لازمه‌ای ندارد، همان‌گونه که در واژه‌های مشابه آن مانند «عرش»، «کرسی»، «لوح»، «قلم» و جز آن‌ها نیز چنین لازمه‌ای در کار نیست.

عبارت « أُولِي أَجْنِحَهٍ مَثْنيٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ » صفتی برای فرشتگان است؛ و واژه‌های «مثنی»، «ثلاث» و «رباع» بر تکرار عدد دلالت دارند، یعنی دو تا دو تا، سه تا سه تا و چهار تا چهار تا. گویی فرموده است: فرشتگان را چنان قرار داد که برخی دو بال دارند، برخی سه بال، و برخی چهار بال.

و اینکه می‌فرماید: « يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مٰا يَشٰاءُ » (در آفرینش هر چه بخواهد می‌افزاید)، با توجه به سیاق کلام، خالی از این اشاره نیست که برخی فرشتگان بال‌هایشان از چهار بال بیشتر است.

و اینکه می‌فرماید: « إِنَّ اللّٰهَ عَليٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ » (بی‌گمان خدا بر هر چیزی تواناست)، علّت‌آوری برای همهٔ مطالب گذشته است، یا تنها برای جملهٔ پایانی؛ و وجه نخست روشن‌تر است.

بحث روایی

در «بحارالأنوار»، از کتاب «الإختصاص» با سند خود از معلی بن محمد به صورت مرفوع (با حذف واسطه‌ها) از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «إن الله عز و جل خلق الملائكة من نور» (همانا خداوند عز و جل فرشتگان را از نور آفرید...)، تا پایان حدیث.

و در «تفسیر القمی»، امام صادق (ع) فرمود: «خلق الله الملائكة مختلفة و قد أتى رسول الله ص جبرئيل-و له ستمائة جناح على ساقه الدر-مثل القطر على البقل-قد ملأ ما بين السماء و الأرض-و قال إذا أمر الله عز و جل-ميكائيل بالهبوط إلى الدنيا-صارت رجله في السماء السابعة-و الأخرى في الأرض السابعة،و إن لله ملائكة أنصافهم من برد و أنصافهم من نار-يقولون:يا مؤلفا بين البرد و النار-ثبت قلوبنا على طاعتك-»؛ یعنی: خداوند فرشتگان را با ویژگی‌ها و آفرینش‌های گوناگون پدید آورد. و جبرئیل نزد پیامبر خدا (ص) آمد در حالی که ششصد بال داشت و بر ساق پایش مروارید بود—همچون قطره‌های شبنم بر سبزه—و میان آسمان و زمین را پر کرده بود. و فرمود: هرگاه خدای عز و جل به میکائیل فرمان دهد که به دنیا فرود آید، یک پایش در آسمان هفتم و پای دیگرش در زمین هفتم قرار می‌گیرد. و همانا برای خداوند فرشتگانی است که نیمی از وجودشان از یخ و نیمی از آتش است؛ می‌گویند: «ای پیونددهندهٔ میان یخ و آتش، دل‌های ما را بر فرمان‌برداری‌ات استوار بدار!».

و [امام صادق (ع)] فرمود: «إن لله ملكا بعد ما بين شحمة أذنه إلى عينه-مسيرة خمسمائة عام بخفقان الطير-»؛ همانا خداوند فرشته‌ای دارد که فاصلهٔ میان نرمهٔ گوش تا چشم او، به اندازهٔ پانصد سال پروازِ پرنده است.

و فرمود: «إن الملائكة لا يأكلون و لا يشربون و لا ينكحون-و إنما يعيشون بنسيم العرش،و إن لله عز و جل ملائكة ركعا إلى يوم القيامة-و إن لله عز و جل ملائكة سجدا إلى يوم القيامة-»؛ همانا فرشتگان نه چیزی می‌خورند، نه می‌آشامند و نه ازدواج می‌کنند، بلکه تنها با نسیم عرش زنده‌اند؛ و برای خدای عز و جل فرشتگانی است که تا روز قیامت در رکوع‌اند، و فرشتگانی است که تا روز قیامت در سجده‌اند.

سپس امام صادق (ع) فرمود: پیامبر خدا (ص) فرمودند: «ما من شيء مما خلق الله عز و جل أكثر من الملائكة-و إنه ليهبط في كل يوم أو في كل ليلة-سبعون ألف ملك، فيأتون البيت الحرام فيطوفون به-ثم يأتون رسول الله ص-ثم يأتون أمير المؤمنين(ع) فيسلمون-ثم يأتون الحسين(ع)فيقيمون عنده-فإذا كان عند السحر وضع لهم معراج إلى السماء-ثم لا يعودون أبدا-»؛ در میان آفریده‌های خدای عز و جل، شمارِ هیچ چیز بیش از فرشتگان نیست؛ و در هر روز یا هر شب، هفتاد هزار فرشته فرود می‌آیند، پس به بیت‌الله الحرام می‌آیند و گرد آن طواف می‌کنند، سپس نزد پیامبر خدا (ص) می‌آیند، آن‌گاه نزد امیرالمؤمنین (ع) رفته و سلام می‌دهند، سپس نزد امام حسین (ع) می‌آیند و نزد او درنگ می‌کنند؛ و چون هنگام سحر فرا رسد، نردبانی به سوی آسمان برای آنان نهاده می‌شود [و بالا می‌روند] و دیگر هرگز بازنمی‌گردند.

و امام باقر (ع) فرمود: «إن الله عز و جل خلق إسرافيل و جبرائيل و ميكائيل- من تسبيحة واحدة،و جعل لهم السمع و البصر و جودة العقل و سرعة الفهم-»؛ همانا خدای عز و جل، اسرافیل و جبرئیل و میکائیل را از یک تسبیح آفرید، و برای آنان شنوایی، بینایی، خردِ سرشار و فهمی بسیار سریع قرار داد.

و امیرالمؤمنین (ع) دربارهٔ آفرینش فرشتگان فرمود: «و ملائكة خلقتهم و أسكنتهم سماواتك-فليس فيهم فترة،و لا عندهم غفلة،و لا فيهم معصية،هم أعلم خلقك بك و أخوف خلقك منك،و أقرب خلقك منك،و أعملهم بطاعتك،لا يغشاهم نوم العيون و لا سهو العقول،و لا فترة الأبدان-لم يسكنوا الأصلاب،و لم تضمهم الأرحام،و لم تخلقهم من ماء مهين أنشأتهم إنشاء-فأسكنتهم سماواتك و أكرمتهم بجوارك،و ائتمنتهم على وحيك،و جنبتهم الآفات،و وقيتهم البليات،و طهرتهم من الذنوب،و لو لا قوتك لم يقووا،و لو لا تثبيتك لم يثبتوا،و لو لا رحمتك لم يطيعوا،و لو لا أنت لم يكونوا-»؛ [خدایا،] و فرشتگانی هستند که آنان را آفریدی و در آسمان‌هایت جای دادی، پس نه در آنان سستی راه دارد، نه غفلتی دارند و نه گناهی در میانشان هست؛ آنان داناترین آفریدگانت به تو، بیمناک‌ترینِ آنان از تو، نزدیک‌ترینشان به تو، و کوشاترینِ خلق در فرمان‌برداری از تو هستند؛ خوابِ دیدگان، غفلت و لغزشِ خردها و سستیِ بدن‌ها آنان را فرا نمی‌گیرد؛ در صلب‌های پدران جای نگرفته‌اند و رحم‌های مادران آنان را در بر نکشیده است، و آنان را از آبی ناچیز نیافریدی، بلکه به آفرینشی ویژه پدیدشان آوردی؛ پس در آسمان‌هایت سکونتشان دادی و به همسایگی درگاهت گرامی‌شان داشتی، و بر وحی خویش امین ساختی، از آفت‌ها دورشان نمودی، از بلاها نگاهشان داشتی و از گناهان پاکیزه‌شان گردانیدی؛ و اگر نیروی تو نبود، هرگز توانمند نمی‌شدند، و اگر استوارداشتنِ تو نبود، پایدار نمی‌ماندند، و اگر رحمتت نبود، فرمان نمی‌بردند، و اگر تو نبودی، اصلاً پدید نمی‌آمدند.

[و در ادامه فرمود:] «أما إنهم على مكانتهم منك و طاعتهم إياك-و منزلتهم عندك و قلة غفلتهم عن أمرك- لو عاينوا ما خفي عنهم منك لاحتقروا أعمالهم،و لآزروا على أنفسهم،و لعلموا أنهم لم يعبدوك حق عبادتك-سبحانك خالقا و معبودا-ما أحسن بلاءك عند خلقك»؛ آگاه باش که آنان با همهٔ جایگاهی که نزد تو دارند و اطاعتشان از تو و منزلتی که در پیشگاهت دارند و غفلت اندکشان از فرمانت، اگر آنچه از تو بر ایشان پوشیده مانده با چشم دل می‌دیدند، کارهای خود را بسیار ناچیز می‌شمردند و خود را سرزنش می‌کردند، و به یقین درمی‌یافتند که تو را آن‌چنان‌که سزاوار عبادت توست نپرستیده‌اند؛ پاک و منزهی تو به عنوان آفریدگار و معبود! چه نیکوست آزمون و احسانِ تو نزد آفریدگانت!

و در «بحارالأنوار»، از «الدر المنثور»، از ابوالعلاء بن سعد روایت شده است که پیامبر خدا (ص) روزی به همنشینان خود فرمود: «أطت السماء و حق لها أن تئط-ليس منها موضع قدم إلا عليه ملك راكع أو ساجد» (آسمان به صدا درآمده و سزاوار است که ناله سر دهد؛ چرا که هیچ جای پایی در آن نیست مگر اینکه فرشته‌ای بر آن در رکوع یا سجده است). سپس این آیه را تلاوت فرمود: « وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ » (صافات: ۱۶۵-۱۶۶: و بی‌گمان ماییم که صف‌بستگانیم، و ماییم که تسبیح‌گویانیم).

و در «الخصال»، با سند خود از محمد بن طلحه به صورت مرفوع از پیامبر خدا (ص) نقل شده است که فرمود: «الملائكة على ثلاثة أجزاء فجزء لهم جناحان-و جزء لهم ثلاثة أجنحة و جزء لهم أربعة أجنحة:» (فرشتگان بر سه دسته‌اند: دسته‌ای دو بال دارند، دسته‌ای سه بال، و دسته‌ای چهار بال دارند).

می‌گویم: این روایت را در «الکافی» نیز با سند خود از عبدالله بن طلحه مانند همین آورده است.

و شاید مقصود از آن، توصیف بیشترِ فرشتگان باشد تا با سیاق آیه [که بر افزوده شدن بال‌ها دلالت دارد] و روایت‌های دیگر ناسازگار نباشد.

و در کتاب «التوحید» به سند خود از ابوحَیّان تیمی، از پدرش، از امیرالمؤمنین (ع) روایت شده است که فرمود: «ليس أحد من الناس إلا و معه ملائكة حفظة-يحفظونه من أن يتردى في بئر-أو يقع عليه حائط أو يصيبه سوء-فإذا حان أجله خلوا بينه و بين ما يصيبه -الخبر»؛ «هیچ انسانی نیست مگر آنکه فرشتگانی نگهبان با او هستند که او را از افتادن در چاه، یا فروریختن دیوار بر سرش، یا رسیدن هرگونه گزندی محافظت می‌کنند؛ اما چون اجلش فرا رسد، میان او و آنچه بناست بر سرش آید مانع نمی‌شوند (او را رها می‌کنند تا تقدیرش رخ دهد)...» تا پایان حدیث.

و در کتاب «بصائر الدرجات» از سیّاری، از عبدالله بن ابی‌عبدالله فارسی و دیگران، به سند مرفوع (با حذف واسطه‌ها) از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «إن الكروبيين قوم من شيعتنا من الخلق الأول-جعلهم الله خلف العرش-لو قسم نور واحد منهم على أهل الأرض لكفاهم»؛ «کرّوبیان (فرشتگان مقرّب و بلندمرتبه) گروهی از شیعیان ما از نخستین آفریدگان‌اند که خداوند آنان را در پسِ عرش جای داده است؛ اگر نورِ یکی از آنان میان اهل زمین تقسیم شود، همهٔ آنان را بسنده خواهد بود». سپس فرمود: «إن موسى(ع) لما أن سأل ربه ما سأل-أمر واحدا من الكروبيين-فتجلى للجبل فجعله دكا»؛ «هنگامی که موسی (ع) از پروردگار خویش آنچه را خواست درخواست کرد [دیدن پروردگار]، خداوند به یکی از کرّوبیان فرمان داد؛ پس او بر کوه تجلّی کرد و آن را خرد و متلاشی ساخت».

و در «صحیفهٔ سجادیه» آمده است—و از دعای آن حضرت (ع) در درود بر حاملان عرش و هر فرشتهٔ مقرّب این بود—: «اللهم و حملة عرشك الذين لا يفترون من تسبيحك،و لا يسأمون من تقديسك،و لا يستحسرون عن عبادتك،و لا يؤثرون التقصير على الجد في أمرك،و لا يغفلون عن الوله إليك، و إسرافيل صاحب الصور الشاخص-الذي ينتظر منك الإذن و حلول الأمر-فينبه بالنفخة صرعى رهائن القبور،و ميكائيل ذو الجاه عندك و المكان الرفيع من طاعتك-و جبريل الأمين على وحيك-المطاع في سماواتك المكين لديك المقرب عندك،و الروح الذي هو على ملائكة الحجب -و الروح الذي هو من أمرك-.»؛ «بار خدایا، [درود فرست بر] حاملان عرشت؛ همانان که از تسبیح تو سست نمی‌شوند، و از پاک خواندنت دل‌زده نمی‌گردند، و از عبادتت خسته و درمانده نمی‌شوند، و هرگز کوتاهی را بر تلاشِ جدّی در فرمانت ترجیح نمی‌دهند، و از شیدایی به سویت غفلت نمی‌ورزند؛ و بر اسرافیل، صاحب صور، آن چشم‌دوخته‌ای که چشم‌به‌راهِ اذن و فرارسیدن فرمانت نشسته تا با دمیدنی در صور، افتادگان در بند گورها را بیدار سازد؛ و بر میکائیل که نزد تو دارای آبرو و منزلتی والاست در فرمان‌برداری‌ات؛ و بر جبرئیل، امین بر وحی تو، فرمان‌روا در آسمان‌هایت، والامقام در پیشگاهت و نزدیک به درگاهت؛ و بر آن روحی که بر فرشتگانِ پرده‌ها گماشته شده است، و آن روحی که از امر توست».

«اللهم فصل عليهم و على الملائكة الذين من دونهم-من سكان سماواتك و أهل الأمانة على رسالاتك،و الذين لا يدخلهم سأمة من دءوب-و لا إعياء من لغوب و لا فتور- و لا تشغلهم عن تسبيحك الشهوات-و لا يقطعهم عن تعظيمك سهو الغفلات،الخشع الأبصار فلا يرومون النظر إليك،النواكس الأذقان الذين قد طالت رغبتهم فيما لديك- المستهترون بذكر آلائك-و المتواضعون دون عظمتك و جلال كبريائك،و الذين يقولون إذا نظروا إلى جهنم-تزفر على أهل معصيتك-سبحانك ما عبدناك حق عبادتك-.»؛ «بار خدایا، پس بر آنان درود فرست و بر فرشتگانی که فروتر از ایشان‌اند؛ ساکنان آسمان‌هایت و امانت‌داران پیام‌هایت؛ همانان که هیچ ملالتی از مداومت بر عبادت بر آنان عارض نمی‌شود، و هیچ درماندگی و سستی ناشی از رنج و تلاش گریبانشان را نمی‌گیرد، و هیچ شهوتی آنان را از تسبیح تو بازنمی‌دارد، و هیچ سهو و غفلتی پیوند تعظیم تو را در دلشان نمی‌گسلد؛ دیدگانی فروهشته دارند و اندیشهٔ نگریستن به تو نمی‌کنند، چانه‌ها به زیر افکنده‌اند و اشتیاقشان به آنچه نزد توست دیرپاست؛ شیفته و دل‌بستهٔ یاد نعمت‌های تواند، و در پیشگاه عظمت و جلال کبریائی‌ات فروتن‌اند؛ و چون به دوزخ می‌نگرند که بر اهل معصیت خروش برمی‌آورد، می‌گویند: منزّهی تو! ما تو را چنان‌که سزاوار عبادت توست بندگی نکرده‌ایم».

«فصل عليهم و على الروحانيين من ملائكتك-و أهل الزلفة عندك-و حمال الغيب إلى رسلك و المؤتمنين على وحيك-و قبائل الملائكة الذين اختصصتهم لنفسك-و أغنيتهم عن الطعام و الشراب بتقديسك-و أسكنتهم بطون أطباق سماواتك،و الذين هم على أرجائها إذا نزل الأمر بتمام وعدك-.»؛ «پس بر آنان درود فرست و بر فرشتگان روحانی‌ات، و بر آنان که نزد تو جایگاه قرب دارند، حاملان پیام‌های غیبی به سوی فرستادگانت، و امینان بر وحی‌ات؛ و بر گروه‌گروه فرشتگانی که آنان را ویژهٔ خود ساخته‌ای، و با تقدیس خویش از خوراک و نوشیدنی بی‌نیازشان داشته‌ای، و در اندرون طبقات آسمان‌هایت سکنایشان داده‌ای؛ و بر فرشتگانی که چون فرمانت برای تحقق کاملِ وعده‌ات فرود آید، بر کرانه‌های آسمان خواهند بود».

«و خزان المطر و زواجر السحاب-و الذي بصوت زجره يسمع زجل الرعود، و إذا سبحت به حفيفة السحاب التمعت صواعق البروق،و مشيعي الثلج و البرد- و الهابطين مع قطر المطر إذا نزل،و القوام على خزائن الرياح،و الموكلين بالجبال فلا تزول،و الذين عرفتهم مثاقيل المياه-و كيل ما يحويه لواعج الأمطار و عوالجها-و رسلك من الملائكة إلى أهل الأرض-بمكروه ما ينزل من البلاء و محبوب الرخاء-.»؛ «و [درود فرست بر] خزانه‌داران باران و رانندگان ابرها؛ و آن فرشته‌ای که با بانگ راندنش صدای خروش رعدها شنیده می‌شود، و چون غرش ابر به جنبشِ او به حرکت درآید آذرخش‌ها می‌درخشد؛ و بر همراهی‌کنندگان برف و تگرگ، و فرودآمدگان با هر قطره از باران آن‌گاه که فرو می‌بارد؛ و بر کارگزارانِ خزانه‌های بادها، و گماشتگان بر کوه‌ها تا فرو نریزند؛ و فرشتگانی که سنگینی و وزن آب‌ها را به آنان شناسانده‌ای، و پیمانهٔ آنچه را باران‌های تند و متراکم در بر می‌گیرند به آنان آموخته‌ای؛ و فرستادگانت از فرشتگان به سوی اهل زمین، چه با بلاهای ناگوار و چه با گشایش و آسایش‌های دلپسند فرودآینده».

«و السفرة الكرام البررة و الحفظة الكرام الكاتبين،و ملك الموت و أعوانه، و منكر و نكير،و مبشر و بشير،و رؤمان فتان القبور،و الطائفين بالبيت المعمور، و مالك و الخزنة،و رضوان و سدنة الجنان،و الذين لا يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يؤمرون،و الذين يقولون:سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار،و الزبانية الذين إذا قيل لهم:«خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه»ابتدروه سراعا و لم ينظروه،و من ألهمنا ذكره و لم نعلم مكانه منه و بأي أمر وكلته،و سكان الهواء و الأرض و الماء، و من منهم على الخلق-.»؛ «و [درود فرست بر] سفیرانِ ارجمند و نیکوکار، و نگهبانان گرامیِ نویسندهٔ اعمال؛ و ملک‌الموت و یارانش؛ و منکَر و نکیر؛ و مبشّر و بشیر؛ و رُومان، آزمایش‌کنندهٔ قبرها؛ و طواف‌کنندگان بر گِرد بیت‌المعمور؛ و مالک و خزانه‌داران دوزخ؛ و رضوان و پرده‌داران بهشت‌ها؛ و فرشتگانی که خدا را در آنچه فرمانشان داده نافرمانی نمی‌کنند و آنچه را مأمورند انجام می‌دهند؛ و آنان که می‌گویند: سلام بر شما به پاس صبری که کردید، پس چه نیکوست سرانجام آن سرای؛ و زبانیه (مأموران آتش دوزخ) که هرگاه به آنان گفته شود: او را بگیرید و در زنجیر کشید، سپس به دوزخش درآورید، شتابان به سویش می‌دوند و مهلتش نمی‌دهند؛ و هر فرشته‌ای که یادش را به ما الهام کرده‌ای در حالی که جایگاهش را نزد تو نمی‌دانیم و آگاه نیستیم او را به چه کاری گماشته‌ای؛ و ساکنان هوا و زمین و آب، و هر یک از آنان که بر امور آفریدگان موکّل است».

«فصل عليهم يوم تأتي كل نفس معها سائق و شهيد-و صل عليهم صلاة تزيدهم كرامة على كرامتهم-و طهارة على طهارتهم. الدعاء.»؛ «پس بر آنان درود فرست، در روزی که هر کسی می‌آید در حالی که همراه او راننده‌ای و گواهی است؛ و بر آنان درود فرست، درودی که کرامتی بر کرامتشان و پاکی‌ای بر پاکی‌شان بیفزاید...» تا پایان دعا.

و در کتاب «بحارالانوار»، به نقل از «الدر المنثور»، از ابن‌شهاب روایت شده است: «أن رسول الله ص سأل جبرئيل»؛ که پیامبر خدا (ص) از جبرئیل درخواست نمود که در چهرهٔ واقعی‌اش خود را به او بنمایاند. جبرئیل گفت: «تو هرگز تاب دیدن آن را نخواهی داشت.» پیامبر فرمود: «من دوست دارم آن را ببینم.» پس پیامبر خدا (ص) در شبی مهتابی به مصلا رفت و جبرئیل در چهرهٔ واقعی‌اش بر او فرود آمد. پیامبر خدا (ص) با دیدن او بیهوش شد. سپس به هوش آمد در حالی که جبرئیل به او تکیه داده بود و یکی از دستانش را بر سینهٔ او و دست دیگرش را میان دو شانه‌اش گذاشته بود. پیامبر خدا (ص) فرمود: «هرگز گمان نمی‌کردم آفریده‌ای از آفریدگان این‌گونه باشد!» جبرئیل گفت: «پس اگر اسرافیل را می‌دیدی چه می‌گفتی؟! او دوازده بال دارد؛ بالی در مشرق و بالی در مغرب، و عرش بر دوش اوست، و گاه از عظمت خدا چنان خُرد می‌شود که مانند «وَصَع» [یادداشت منبع: ۱) با فتح یا سکونِ صاد، پرنده‌ای زردرنگ و کوچک‌تر از گنجشک است] می‌گردد، تا جایی که عرش الهی را چیزی جز عظمت پروردگار بر دوش نمی‌کشد.»

و در تفسیر صافی از کتاب توحید، با سند خود از امیر مؤمنان (ع) در روایتی آمده است که فرمود: و این سخن خدا در پایان آیات که می‌فرماید: « مٰا زٰاغَ الْبَصَرُ وَ مٰا طَغيٰ- لَقَدْ رَأيٰ مِنْ آيٰاتِ رَبِّهِ الْكُبْريٰ » (چشم [پیامبر] منحرف نگشت و سرکشی نکرد؛ به‌راستی که از بزرگ‌ترین نشانه‌های پروردگارش دید؛ نجم: ۱۷-۱۸)، [به این معناست که] جبرئیل را در چهرهٔ واقعی‌اش دو بار دید: یک بار در این واقعه و بار دیگر در وقتی دیگر؛ و این از آن روست که آفرینش جبرئیل بس عظیم است؛ او از موجودات روحانی است که آفرینش و ویژگی‌هایشان را جز خدا کسی درنمی‌یابد.

و در خصال با سند خود از محمد بن مروان، از امام صادق (ع) روایت کرده است که فرمود: پیامبر خدا (ص) فرمود: همانا جبرئیل نزد من آمد و گفت: ما گروه فرشتگان به خانه‌ای که در آن سگ، یا تندیسی از یک پیکر، یا ظرفی باشد که در آن ادرار می‌کنند، وارد نمی‌شویم.

می‌گویم: روایات دیگری نیز در وصف فرشتگان، بیرون از حد شمارش، در باب معاد، معراج پیامبر (ص) و باب‌های گوناگون دیگر وارد شده است، و آنچه آوردیم نمونه‌ای بسنده در این باره است.

و در عیون اخبار الرضا، در باب روایات گردآمده از امام رضا (ع)، با سند خود از ایشان روایت است که فرمود: پیامبر خدا (ص) فرمود: «قرآن را با صداهای خویش نیکو سازید؛ چراکه صدای نیکو بر زیبایی قرآن می‌افزاید»، و این آیه را تلاوت فرمود: « يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مٰا يَشٰاءُ » (در آفرینش هرچه بخواهد می‌افزاید؛ فاطر: ۱).

و در کتاب توحید، با سند خود از زراره، از عبدالله بن سلیمان، از امام صادق (ع) چنین روایت شده است:

[عبدالله بن سلیمان گفت:] از ایشان شنیدم که می‌فرمود: قضا و قدر دو آفریده از آفریدگان خدایند؛ [و او] در آفرینش هرچه بخواهد می‌افزاید.

و در مجمع‌البیان دربارهٔ سخن خدای متعال که می‌فرماید: « يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مٰا يَشٰاءُ » (در آفرینش هرچه بخواهد می‌افزاید؛ فاطر: ۱)، روایتی از ابوهریره از پیامبر اکرم نقل شده است. پیامبر (ص) فرمود: مقصود، چهرهٔ نیکو، صدای نیکو و موی نیکوست.

می‌گویم: سه روایت اخیر از قبیل جَری و انطباق (تطبیق آیه بر مصداق‌های دیگر) است.

گفتاری دربارهٔ فرشتگان

یاد فرشتگان در قرآن کریم بارها تکرار شده است، اما از میان آنان جز «جبرئیل» و «میکال» با نام خاص یاد نشده است، و دیگر فرشتگان با وصف ذکر شده‌اند؛ مانند «ملک‌الموت» (فرشتهٔ مرگ)، «کرام کاتبین» (نویسندگان ارجمند)، «سَفَرهٔ كرام بَرَرَه» (سفیران ارجمند و نیکوکار)، «رقیب» (مراقب)، «عتید» (آماده) و جز این‌ها.

آنچه خدای پاک و منزه در کلام خویش—و روایات گذشته نیز آن را تأیید می‌کنند—از ویژگی‌ها و کارهای فرشتگان یاد کرده، نخست این است: آنان موجوداتی گرامی‌اند که میان او تعالی و جهان محسوس واسطه‌اند. ازاین‌رو، هیچ پیشامد یا رخداد کوچک یا بزرگی نیست مگر اینکه فرشتگان در آن نقشی دارند، و به فراخور جهت‌ها یا ابعاد گوناگون آن رویداد، فرشته یا فرشتگانی بر آن گمارده شده‌اند؛ با این حال، شأن و کار آنان در این میان چیزی جز اجرای فرمان الهی در مسیر مقدرش یا استوار ساختن آن در جایگاهش نیست؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «لاٰ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ» (انبیاء: ۲۷؛ در گفتار بر او پیشی نمی‌گیرند و به فرمان او کار می‌کنند).

دوم آنکه: فرشتگان در آنچه خدا فرمانشان داده نافرمانی نمی‌کنند؛ زیرا هویتی مستقل با اراده‌ای جداگانه ندارند که چیزی جز خواست خدای پاک و منزه بخواهد. ازاین‌رو در هیچ کاری خودسرانه عمل نمی‌کنند و فرمانی را که خدا بر عهده‌شان نهاده است، با دگرگون کردن، افزودن یا کاستن تغییر نمی‌دهند؛ خدای متعال می‌فرماید: «لاٰ يَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ يَفْعَلُونَ مٰا يُؤْمَرُونَ» (تحریم: ۶؛ خدا را در آنچه به آنان فرمان داده نافرمانی نمی‌کنند و آنچه را مأمور می‌شوند انجام می‌دهند).

سوم آنکه: فرشتگان با وجود پرشماری‌شان، از نظر برتری و فرودستی در رتبه‌های گوناگونی جای دارند؛ برخی برتر از برخی دیگر، و بعضی فروتر از بعضی‌اند. از میان آنان گروهی فرمانده‌اند و فرمانشان پذیرفته می‌شود، و گروهی مأمورند و از امر آنان اطاعت می‌کنند. آن‌که فرمانده است، به امر خدا فرمان می‌دهد و همان فرمان را به مأمور می‌رساند، و مأمور نیز به امر خدا مأموریت دارد و از آن پیروی می‌کند؛ بنابراین هرگز چیزی از پیش خود ندارند. خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ» (صافات: ۱۶۴؛ و هیچ‌یک از ما نیست مگر اینکه برای او جایگاهی معین است)، و می‌فرماید: «مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ» (تکویر: ۲۱؛ در آنجا فرمانش روان است و امین است)، و می‌فرماید: «قٰالُوا مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّكُمْ قٰالُوا الْحَقَّ» (سبأ: ۲۳؛ می‌گویند: پروردگارتان چه فرمود؟ می‌گویند: سخن حق را فرمود).

چهارم آنکه: فرشتگان هرگز مغلوب نمی‌شوند، زیرا تنها به امر و ارادهٔ خدا کار می‌کنند: «وَ مٰا كٰانَ اللّٰهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِي الْأَرْضِ:» (فاطر: ۴۴؛ و چنان نبوده است که چیزی در آسمان‌ها و زمین خدا را درمانده کند)، و خداوند فرموده است: «وَ اللّٰهُ غٰالِبٌ عَلىٰ» «أَمْرِهِ» (یوسف: ۲۱؛ و خداوند بر کار خویش چیره است)، و فرموده است: «إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ:» (طلاق: ۳؛ همانا خدا رسانندهٔ فرمان خویش به سرانجام است).

از اینجا آشکار می‌شود که فرشتگان در هستی خود، از مادهٔ جسمانی پیراسته‌اند؛ همان ماده‌ای که دستخوش زوال، تباهی و دگرگونی است و سرشت آن تکامل تدریجی به سوی کمال نهایی خویش است، و چه‌بسا با موانع و آسیب‌هایی روبه‌رو شود و از رسیدن به آن هدف بازماند و پیش از رسیدن به آن، از میان برود.

از اینجا همچنین روشن می‌شود آنچه در روایات دربارهٔ چهره‌ها، شکل‌ها و هیئت‌های جسمانی فرشتگان آمده است—چنان‌که بخشی از آن‌ها در بحث روایی گذشته آمد—تنها بیانگر تمثل (نمایان شدن در صورتی خاص) و آشکار شدن آنان برای توصیف‌کنندگان، یعنی پیامبران و امامان (ع) است، و ابداً از باب شکل‌پذیری و صورت‌گیری مادی نیست. میان «تمثل» و «تشکل» (به شکل جسمانی درآمدن) تفاوت است؛ تمثل فرشته به صورت انسان یعنی او برای بیننده در صورت و هیئت انسان آشکار شود؛ بنابراین در ظرف مشاهده و ادراکِ بیننده، دارای چهره و شکل انسانی است، اما در حقیقتِ خود و بیرون از ظرف ادراک، همان فرشته با صورت فرشتگی خویش است. این بر خلاف تشکل و صورت‌پذیریِ واقعی است؛ زیرا اگر فرشته به شکل انسان درمی‌آمد و صورت او را به خود می‌گرفت، در ذات خود نیز انسان می‌شد، بی‌آنکه تفاوتی میان ظرف ادراک و جهان خارج باشد، و در هر دو جهان خارج و ذهن واقعاً انسان می‌بود. سخن دربارهٔ معنای تمثل، پیش از این در تفسیر سورهٔ مریم گذشت.

و به‌راستی خدای پاک و منزه این معنا از تمثل را در داستان مسیح و مریم تأیید فرموده است:

«فَأَرْسَلْنٰا إِلَيْهٰا رُوحَنٰا فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَراً سَوِيًّا» (مریم: ۱۷؛ پس روح خود را به سوی او فرستادیم، و برای او به صورت انسانی تمام‌عیار درآمد)؛ و تفسیر آن پیش‌تر گذشت.

اما این سخنِ رایج بر سرِ زبان‌ها که فرشته جسمی لطیف است که به شکل‌های گوناگون جز سگ و خوک درمی‌آید، و جن جسمی لطیف است که به هر شکلی حتی سگ و خوک درمی‌آید، سخنی است که نه از عقل دلیلی بر آن هست و نه نقلی از کتاب یا سنت معتبر بر آن دلالت دارد؛ و آنچه نیز برخی دربارهٔ اجماع مسلمانان بر این مطلب ادعا کرده‌اند، افزون بر اینکه چنین اجماعی ثابت و پذیرفته نیست، دلیلی بر اعتبار و حجیت اجماع در این‌گونه مسائل اعتقادی وجود ندارد.