تفسیر آیهٔ ۲ سورهٔ فاطر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « مٰا يَفْتَحِ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلاٰ مُمْسِكَ لَهٰا وَ مٰا يُمْسِكْ فَلاٰ مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ » تا پایان آیه («هر رحمتی را که خدا برای مردم بگشاید، هیچ بازدارنده‌ای برای آن نیست و آنچه را بازدارد، پس از او هیچ فرستنده‌ای برایش نخواهد بود»). معنای آیه این است که هر نعمتی را که خدا به مردم عطا کند — که همان روزی است — هیچ مانعی در برابرش وجود ندارد، و آنچه را بازدارد [و ندهد]، هیچ بخشنده‌ای برای آن نخواهد بود. بنابراین، مقتضای ظاهر این بود که گفته شود: «ما يرسل الله للناس إلخ» (آنچه را خدا برای مردم بفرستد...)؛ چنان‌که در جملهٔ دوم با تعبیرِ «ارسال» (فرستادن) بیان فرمود. ولی از واژهٔ ارسال به «گشودن» (الفتح) عدول کرد [و به جای آن، فتح را آورد]، زیرا در کلام الهی بارها آمده است که رحمت او خزانه‌ها و گنجینه‌هایی دارد؛ مانند این سخن او: «أَمْ عِنْدَهُمْ خَزٰائِنُ رَحْمَهِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهّٰابِ» (ص: ۹؛ «یا مگر گنجینه‌های رحمت پروردگارِ شکست‌ناپذیر و بسیار بخشنده‌ات نزد آنان است؟!») و نیز این فرمودهٔ دیگرش:

«قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزٰائِنَ رَحْمَهِ رَبِّي إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَهَ الْإِنْفٰاقِ» (اسراء: ۱۰۰؛ «بگو: اگر شما مالک گنجینه‌های رحمت پروردگارم بودید، آنگاه از بیم تنگدستی و انفاق‌کردن، بخل می‌ورزیدید»). و تعبیر به «گشودن» (الفتح) برای خزانه‌ها، مناسب‌تر از تعبیر به «فرستادن» (ارسال) است؛ بنابراین در این تعبیر اشاره‌ای است به اینکه رحمتی که به مردم داده می‌شود، در گنجینه‌هایی نهفته است که بر مردم احاطه دارد و رسیدنِ آنان به آن، تنها به گشوده شدنش بستگی دارد، بدون آنکه به هیچ زحمت و هزینهٔ دیگری نیاز باشد.

و از روزی که همان نعمت است، به «رحمت» تعبیر شده است تا نشان دهد که افاضه و بخشش این نعمت‌ها از سوی خدای متعال، صرفاً از رحمت سرچشمه می‌گیرد، بدون آنکه چشم‌داشت سودی برای خود داشته باشد یا در پی کمالی باشد که با آن به کمال برسد.

و سخن او که می‌فرماید: « وَ مٰا يُمْسِكْ فَلاٰ مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ » (و آنچه را دریغ دارد، پس از او هیچ رهاکننده‌ای برایش نیست)، یعنی هر رحمتی را که بازدارد، هیچ‌کس جز او نمی‌تواند روانه‌اش سازد. و تعبیر « مِنْ بَعْدِهِ » (پس از او) اشاره به این دارد که خدای متعال در بازداشتن نیز آغازگر و تصمیم‌گیرندهٔ نخستین است، همان‌گونه که در بخشیدن نیز اول و آغازگر است.

و سخن او که می‌فرماید: « وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ » (و او شکست‌ناپذیر و داناست)، تثبیتِ حکمِ یادشده در آیه به واسطهٔ این دو نام ارجمند است؛ چراکه خدای متعال چون عزیز (شکست‌ناپذیر) است و هرگز مغلوب نمی‌شود، هرگاه عطا کند هیچ بازدارنده‌ای نمی‌تواند مانع او شود، و هرگاه دریغ دارد هیچ بخشنده‌ای نمی‌تواند آن را ببخشد. و او حکیم است؛ اگر می‌بخشد، بر پایهٔ حکمت و مصلحت می‌بخشد و اگر بازمی‌دارد، بر پایهٔ حکمت و مصلحت بازمی‌دارد. حاصل آنکه هیچ بخشنده‌ای جز خدا و هیچ مانعی جز او نیست، و بخشیدن و بازداشتنش از روی حکمت است.