تفسیر آیهٔ ۷ سورهٔ ابراهیم

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَ لَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذٰابِي لَشَدِيدٌ » (و [به یاد آورید] هنگامی را که پروردگارتان اعلام فرمود: اگر شکرگزاری کنید، قطعاً [نعمت] شما را می‌افزایم، و اگر ناسپاسی کنید، بی‌گمان عذاب من سخت خواهد بود). صاحب مجمع‌البیان گفته است: «تَأَذُّن» به معنای اعلام کردن است؛ گفته می‌شود «آذَنَ» و «تَأَذَّنَ» [که هر دو به یک معناست]، همان‌طور که گفته می‌شود «أَوْعَدَ» و «تَوَعَّدَ»؛ پایان سخن او.

و جملهٔ « وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ » (و آن هنگام که پروردگارتان اعلام کرد...) بر جملهٔ « وَ إِذْ قٰالَ مُوسيٰ لِقَوْمِهِ » (و آن هنگام که موسی به قومش گفت...) معطوف است؛ و موقعیت آیهٔ بعد: « وَ قٰالَ مُوسيٰ » (و موسی گفت...) نسبت به این آیه، مانند موقعیت آیهٔ « وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مُوسيٰ » (و به راستی ما موسی را فرستادیم...) نسبت به آیهٔ « كِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النّٰاسَ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَي النُّورِ » (کتابی است که آن را به سوی تو فرو فرستادیم تا مردم را از تاریکی‌ها به سوی روشنایی درآوری...) است؛ پس این نکته را دریاب که با سیاق کلام خدای متعال سازگارتر است.

برخی از مفسران گفته‌اند این جمله در مقولِ قولِ موسی قرار دارد و کلامی مستقل [از سوی خداوند] نیست؛ بنا بر این دیدگاه، بر سخن او: « نِعْمَهَ اللّٰهِ عَلَيْكُمْ » (نعمت خدا را بر خود) عطف شده و تقدیرش چنین است: «اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللّٰهِ عَلَيْكُمْ وَ اذْكُرُوا إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ» (نعمت خدا را بر خود به یاد آورید و به یاد آورید آن هنگام را که پروردگارتان اعلام فرمود...). اشکال این سخن آن است که اگر چنین بود، برای رعایت ترتیب مناسب‌تر بود گفته شود: «اذْكُرُوا إِذْ أَنْجٰاكُمْ فَأَنْعَمَ عَلَيْكُمْ وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ» (به یاد آورید آن هنگام را که نجاتتان داد و بر شما نعمت بخشید و آن هنگام را که پروردگارتان اعلام فرمود...).

گفته‌اند: این جمله بر عبارت « إِذْ أَنْجٰاكُمْ » (آنگاه که شما را نجات داد) عطف شده است؛ و معنایش این است: نعمت خدا را بر خود به یاد آورید آنگاه که پروردگارتان اعلام فرمود؛ زیرا خودِ این اعلام، از آن رو که دربردارندهٔ ترغیب و بیم‌دادنی است که انسان را به دستیابی به خیر دنیا و آخرت برمی‌انگیزد، نعمت است.

اما ایراد این سخن آن است که چنین اعلامی تنها برای شکرگزارانْ نعمت است، ولی برای دیگران، مایهٔ نقمت و زیان خواهد بود؛ بنابراین در یک ردیف قرار دادنِ آن با نعمت‌های پیشین، بدون هیچ قید یا استثنایی، چندان درست و شایسته نیست.

بنابراین ظاهر آن است که این سخن، کلامی مستقل و آغازین است. خدای متعال این حقیقت را در چند جای کلام خویش بیان فرموده است؛ یعنی این حقیقت را که شکرگزاری — که واقعیتِ آن، به کار بردن نعمت به گونه‌ای است که بخششِ نعمت‌بخش را یادآوری کند و احسان او را بنمایاند، و در رابطه با خدای متعال به ایمان به او و پرواپیشگی می‌انجامد — مایهٔ فزونی نعمت است و ناسپاسی، سبب عذابی سخت. و [از جمله] از نوح در نجوایش با پروردگار و دعایش بر ضد قوم خویش حکایت کرده است: «فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كٰانَ غَفّٰاراً يُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرٰاراً وَ يُمْدِدْكُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِينَ» إلخ (نوح: ۱۲) (پس گفتم: از پروردگارتان آمرزش بخواهید که او بسیار آمرزنده است؛ باران آسمان را پی‌درپی بر شما فرو می‌فرستد، و شما را با اموال و فرزندان یاری می‌رساند...).

از کرم لطیف خدای متعال که از این آیه آشکار است — چنان‌که برخی مفسران نیز یادآور شده‌اند — این است که آیه مشتمل بر صراحت در وعدهٔ پاداش، و کنایه در وعید و بیم‌دادن است؛ زیرا فرمود: « لَأَزِيدَنَّكُمْ » (قطعاً بر [نعمت] شما می‌افزایم) و فرمود: «إِنَّ عَذٰابِي لَشَدِيدٌ» (بی‌گمان عذاب من سخت است) و نفرمود «لأعذبنكم» (قطعاً شما را عذاب خواهم کرد)؛ و این شیوه در وعد و وعید، غالباً رسم و خوی کریمان است.

این آیه مطلق است و هیچ دلیلی وجود ندارد که وعده و وعیدِ درون آن، تنها به دنیا یا به آخرت اختصاص داشته باشد؛ و تأثیر ایمان و کفر، و تقوا و نافرمانی در شئون زندگی دنیا و آخرت، هر دو از قرآن به روشنی دانسته شده است.

به این آیه برای «وجوب شکر منعم» (واجب بودن سپاسگزاری از نعمت‌بخش) استدلال کرده‌اند؛ اما حق این است که آیه بر بیش از این دلالت ندارد که کفران‌کننده از کفران خویش در معرض خطر است؛ زیرا خدای پاک و منزه به قطعی بودنِ عذاب بر هر کفرانی تصریح نکرده است، چراکه فرمود: « وَ لَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذٰابِي لَشَدِيدٌ » (و اگر ناسپاسی کنید، قطعاً عذاب من سخت است) و نفرمود «لأعذبنكم» (شما را حتماً عذاب می‌کنم).

بحث روایی

در کتاب کافی به سند خود از معاویة بن وهب از امام صادق (ع) روایت کرده است که فرمود: «من أعطي الشكر أعطي الزيادة-يقول الله عز و جل: « لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ »»؛ به هر کس [توفیق] شکرگزاری داده شود، فزونی [نعمت] نیز داده می‌شود؛ چراکه خدای عزوجل می‌فرماید: «اگر شکرگزاری کنید، قطعاً [نعمتِ] شما را می‌افزایم» [ابراهیم: ۷].

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن ابی‌دنیا و بیهقی در «شعب الإیمان» از ابوزهیر یحیی بن عطارد بن مصعب از پدرش روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «ما أعطي أحد أربعة فمنع أربعة: ما أعطي أحد الشكر فمنع الزيادة لأن الله يقول: « لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ »، و ما أعطي أحد الدعاء فمنع الإجابة لأن الله يقول: « اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ » و ما أعطي أحد الاستغفار فمنع المغفرة لأن الله يقول: «اِسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ...»»؛ به هیچ‌کس چهار چیز داده نشد که از چهار چیز محروم گردد: به کسی توفیق شکرگزاری داده نشد که از فزونی [نعمت] محروم شود، زیرا خداوند می‌فرماید: «اگر شکرگزاری کنید، قطعاً [نعمتِ] شما را می‌افزایم» [ابراهیم: ۷]؛ و به کسی توفیق دعا داده نشد که از اجابت محروم بماند، چراکه خداوند می‌فرماید: «مرا بخوانید تا شما را اجابت کنم» [غافر: ۶۰]؛ و به کسی توفیق استغفار داده نشد که از آمرزش محروم شود، زیرا خداوند می‌فرماید: «از پروردگارتان آمرزش بخواهید که او...». «كٰانَ غَفّٰاراً» (...همواره بسیار آمرزنده است [نوح: ۱۰]). «و ما أعطي أحد التوبة فمنع التقبل لأن الله يقول: «وَ هُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ»»؛ و به کسی [توفیقِ] توبه داده نشد که از پذیرفته‌شدن محروم گردد، زیرا خداوند می‌فرماید: «و اوست که توبه را از بندگانش می‌پذیرد» [شوری: ۲۵].

و در همان کتاب [الدر المنثور]، ابونعیم در «حلیه» از طریق مالک بن انس از جعفر بن محمد بن علی بن حسین (ع) روایت کرده است که چون سفیان ثوری به ایشان گفت: «تا برایم حدیث نگویی از جای برنمی‌خیزم»، [امام] جعفر فرمود: «أما إني أحدثك و ما كثرة الحديث لك بخير يا سفيان إذا أنعم الله عليك بنعمة-فأحببت بقاءها و دوامها فأكثر من الحمد و الشكر عليها-فإن الله تعالی قال في كتابه:« لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ »و إذا استبطأت الرزق فأكثر من الاستغفار-فإن الله تعالی قال في كتابه:»؛ آگاه باش که برای تو حدیث می‌گویم، گرچه پرگویی در حدیث برای تو خیری ندارد. ای سفیان، هرگاه خداوند نعمتی به تو عطا کرد و پایداری و دوام آن را دوست داشتی، بر آن بسیار حمد و سپاس به‌جا آور؛ چراکه خدای متعال در کتاب خود فرموده است: «اگر شکرگزاری کنید، قطعاً [نعمتِ] شما را می‌افزایم» [ابراهیم: ۷]. و هرگاه دیدی روزی‌ات به تأخیر افتاده است، بسیار استغفار کن؛ زیرا خدای متعال در کتابش فرموده است:

« اِسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كٰانَ غَفّٰاراً- يُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرٰاراً وَ يُمْدِدْكُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِينَ - يعني في الدنيا و الآخره [يادداشت منبع: 1) كذا في النسخه و الظاهر أن يكون قوله:و الآخره زائدا و أن يقع يعني في الآخره بعد قوله:أنهاراً. ] - وَ يَجْعَلْ لَكُمْ جَنّٰاتٍ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهٰاراً »؛ «از پروردگارتان آمرزش بخواهید، که او همواره بسیار آمرزنده است؛ تا [بارانِ] آسمان را پی‌درپی بر شما فرو فرستد، و شما را با اموال و فرزندان مدد رساند — یعنی در دنیا و آخرت [یادداشت منبع: ۱) در نسخه چنین آمده است و ظاهر این است که عبارت «و الآخرة» اضافه است و عبارت «یعنی فی الآخرة» باید پس از «أنهاراً» قرار می‌گرفت] — و برای شما باغ‌هایی قرار دهد و برایتان نهرهایی پدید آورد» [نوح: ۱۰-۱۲].

«يا سفيان إذا حزنك أمر من سلطان أو غيره-فأكثر من لا حول و لا قوة إلا بالله- فإنها مفتاح الفرج و كنز من كنوز الجنة»؛ ای سفیان، هرگاه پیشامدی از سوی پادشاهی یا غیر او تو را اندوهگین ساخت، ذکر «لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ» (هیچ نیرو و توانایی جز به خواست خداوند نیست) را بسیار بگو؛ چراکه آن کلید گشایش و گنجی از گنج‌های بهشت است.

می‌گویم: در این معنا، روایات فراوانی از طرق هر دو مذهب (شیعه و اهل سنت) نقل شده است.

و در کتاب کافی به سند خود از عمر بن یزید روایت کرده است که گفت: شنیدم امام صادق (ع) می‌فرمود:

«شكر كل نعمة و إن عظمت أن تحمد الله»؛ شکر هر نعمتی، هرچند بزرگ باشد، این است که خداوند را حمد و ستایش کنی.

و در همان کتاب به سند خود از حماد بن عثمان نقل کرده است که گفت: امام صادق (ع) از مسجد بیرون آمد، در حالی که مرکبش گم شده بود؛ پس فرمود: «اگر خداوند آن را به من بازگرداند، حتماً خدا را آن‌گونه که شایستهٔ شکر اوست شکر خواهم کرد.» زمانی نگذشت که مرکب را آوردند؛ پس فرمود: «الْحَمْدُ لِلّٰهِ» (ستایش مخصوص خداست). گوینده‌ای به ایشان عرض کرد: «فدایت شوم، آیا شما نگفتید که خدا را آن‌گونه که حق شکر اوست شکر خواهم کرد؟» امام صادق (ع) فرمود: «آیا نشنیدی که گفتم: الْحَمْدُ لِلّٰهِ؟»

و در همان کتاب به سند خود از ابوبصیر نقل کرده است که گفت: به امام صادق (ع) عرض کردم: «آیا شکر حدّ و اندازه‌ای دارد که هرگاه بنده آن را انجام دهد، شاکر به شمار آید؟» فرمود: «آری.» عرض کردم: «آن چیست؟» فرمود: «اینکه برای هر نعمتی که در اهل و مال به او داده شده، "الْحَمْدُ لِلّٰهِ" بگوید؛ و اگر در آنچه خداوند از مال به او نعمت داده حقی باشد، آن را بپردازد؛ و از جملهٔ آن [شکر]، این سخن خدای عزّوجلّ است: « سُبْحٰانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا وَ مٰا كُنّٰا لَهُ مُقْرِنِينَ » (پاک و منزّه است آن کس که این را رامِ ما گرداند، در حالی که ما توانایی رام ساختنِ آن را نداشتیم [زخرف: ۱۳])؛ و از جملهٔ آن، این سخنِ اوست: « أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً مُبٰارَكاً وَ أَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ » (مرا در جایگاهی پربرکت فرود آور، و تو بهترین فرودآورندگانی [مؤمنون: ۲۹])، و این سخنِ او: « رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ-وَ اجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطٰاناً نَصِيراً » (پروردگارا، مرا با درستی و راستی وارد کن و با درستی و راستی بیرون ببر، و از نزد خود برای من حجتی یاری‌بخش قرار ده [اسراء: ۸۰]).»

و در تفسیر عیاشی از ابی‌ولّاد نقل شده است که گفت: به امام صادق (ع) عرض کردم: «دربارهٔ این نعمت‌های آشکاری که از سوی خدا به ما رسیده چه می‌فرمایید؛ آیا این‌طور نیست که اگر بر آن‌ها خدا را سپاس گوییم و ستایشش کنیم، به ما افزون خواهد داد؛ همان‌گونه که خدا در کتابش فرموده است: « لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ » (اگر شکرگزاری کنید، قطعاً [نعمتِ] شما را می‌افزایم)؟» پس فرمود: «آری؛ هر کس خدا را بر نعمتی ستایش کند و او را شکر گزارد و بداند که آن نعمت از جانب اوست نه دیگری، خداوند نعمتش را افزون می‌گرداند.»

می‌گویم: دو روایت اخیر شکر را به بهترین شکل تفسیر می‌کنند، و آنچه در بیان گذشته آوردیم که شکر عبارت است از آشکار ساختن نعمت در باور، گفتار و کردار، بر آن دو منطبق است؛ و اطلاق این سخنِ خدای متعال نیز آن را تأیید می‌کند که می‌فرماید: «وَ أَمّٰا بِنِعْمَهِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ» (و اما نعمت پروردگارت را بازگو کن [ضحی: ۱۱]).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۶ تا ۱۸ با هم

این آیات دربردارندهٔ یادآوری بخشی از نعمت‌ها و عذاب‌های الهی در روزهای ویژهٔ خدا (ایام‌الله) است. ادامه در متن کامل