تفسیر آیهٔ ۳۱ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّٰهُ» (بگو: اگر خدا را دوست می‌دارید، از من پیروی کنید تا خدا نیز شما را دوست بدارد؛ آل‌عمران: ۳۱). سخن دربارهٔ معنای محبت و اینکه حقیقتِ معنای آن همان‌گونه که به غیر خدا تعلق می‌گیرد به خدای پاک و منزه نیز تعلق می‌پذیرد، پیش‌تر در تفسیر کلام خدای متعال: «وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّٰهِ» (و کسانی که ایمان آورده‌اند، محبتشان به خدا شدیدتر است؛ بقره: ۱۶۵) گذشت.

و در اینجا بر آن می‌افزاییم: بی‌تردید خدای پاک و منزه — چنان‌که کلامش آشکارا بر آن ندا می‌دهد — بنده‌اش را تنها به ایمان به خود، عبادت خالصانه برای خویش و دوری گزیدن از شرک فرامی‌خواند؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید:

«أَلاٰ لِلّٰهِ الدِّينُ الْخٰالِصُ» (زمر: ۳؛ آگاه باشید که دین خالص تنها از آنِ خداست)، و خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِيَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ» (بینه: ۵؛ و فرمان نیافتند مگر اینکه خدا را در حالی بپرستند که دین را برای او خالص کرده‌اند)، و خدای متعال می‌فرماید: «فَادْعُوا اللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَ لَوْ كَرِهَ الْكٰافِرُونَ» (مؤمن: ۱۴؛ پس خدا را در حالی بخوانید که دین را برای او خالص کرده‌اید، هرچند کافران ناخوش دارند)، و آیاتی دیگر از این دست.

و بی‌تردید اخلاص در دین، در حقیقت تنها زمانی به کمال می‌رسد که دل انسان دلبسته نگردد؛ — انسانی که هیچ چیز را نمی‌خواهد و آهنگ کاری نمی‌کند مگر از سرِ محبتی درونی و تعلقی قلبی — به غیر خدای متعال؛ چه معبود و مطلوبی چون بت و همتا یا هدفی دنیوی باشد، و چه حتی مطلوبی اخروی مانند کامیابی در بهشت یا رهایی از آتش دوزخ؛ بلکه آنچه دل به آن بسته است تنها خودِ خدای متعال در معبود بودنش باشد. بنابراین، اخلاص برای خدا در دین، تنها از راه محبت به خدای متعال حاصل می‌شود.

سپس، محبت — که در حقیقت تنها وسیله برای پیوندِ هر جوینده به مطلوبش و هر خواهان به خواسته‌اش است — دوستدار را به سوی محبوبش جذب می‌کند تا به او دست یابد و با محبوب، کاستی‌های دوستدار کامل گردد؛ و برای دوستدار هیچ مژده‌ای بزرگ‌تر از این نیست که بشارتش دهند محبوبش نیز او را دوست می‌دارد؛ و در این هنگام است که دو محبت به هم می‌رسند و ناز و دلدادگیِ هر دو سو بازتاب یکدیگر می‌شود.

از این رو، انسان خوراک را دوست دارد و به سویش کشیده می‌شود تا بدان دست یابد و با آن، کاستی‌ای را که در جان خود احساس می‌کند و نشانه‌اش گرسنگی است جبران کند؛ و همچنین همبستری را دوست می‌دارد تا به خواستهٔ نفس خویش که نشانه‌اش کشش غریزی است برسد؛ و بدین سان دیدار دوست را می‌خواهد تا او را بیابد و انسی را که به خاطر نبودنش دلتنگ شده بود، برای جان خود فراهم آورد؛ و همین‌گونه بنده مولایش را دوست دارد و چه‌بسا خدمتگزار، شیفته و شیدای مخدوم خویش شود تا مولایی باشد که حق سروری دارد و مخدومی که سزاوار خدمتگزاری است؛ و اگر در موارد گوناگونِ دلبستگی و محبت بیندیشی یا داستان‌های عاشقان و شیدایان را با همه گوناگونی‌اش بخوانی، در درستیِ آنچه گفتیم تردید نخواهی کرد.

پس بنده‌ای که از سرِ محبت برای خدا اخلاص ورزیده، هیچ مقصودی ندارد جز اینکه خدای پاک و منزه او را دوست بدارد، همان‌گونه که او خدا را دوست می‌دارد؛ و خدا از آنِ او باشد چنان‌که او از آنِ خدای ارجمند است. حقیقت امر همین است، جز اینکه خدای پاک و منزه در کلام خویش هر محبتی را نسبت به خود محبت [حقیقی] به شمار نمی‌آورد؛ و بر پایهٔ قانون محبت که بر جهان هستی حاکم است (چراکه محبت در حقیقت، پیوندی است که چیزی را به دیگری متصل می‌سازد)، دوست داشتن هر چیز اقتضا می‌کند که تمام وابسته‌های آن نیز دوست داشته شود، و فروتنی و تسلیم در برابر هر آنچه در سوی اوست را لازم می‌گرداند؛ و خدای پاک و منزه، همان خدای یکتای یگانه‌ای است که همه‌چیز در تمام شئون هستی‌اش به او تکیه دارد، به سوی او وسیله می‌جوید و هر خرد و کلانی به سویش بازمی‌گردد. از این رو واجب است محبت به او و اخلاص برای او — در حد توان درک و شعور آدمی — با پایبندی به آیین توحید و راه اسلام صورت پذیرد؛ و بی‌تردید دین نزد خدا همان اسلام است؛ و این همان آیینی است که فرستادگان خدا بدان فرامی‌خوانند و پیامبران و رسولانش به آن دعوت می‌کنند، به‌ویژه شریعت اسلام که در آن مرتبه‌ای از اخلاص است که اخلاصی بالاتر از آن نیست، و همان دین فطری است که شریعت‌ها و راه‌های نبوت با آن پایان می‌پذیرد، چنان‌که پیامبران (ع) با آورندهٔ آشکارکنندهٔ آن پایان یافتند؛ و آنچه گفتیم، حقیقتی است که اهل تدبر در کلام خدای متعال، در آن تردید نمی‌کنند.

و پیامبر (ص) راهی را که پیموده، همان راه توحید و روش اخلاص معرفی کرده است؛ چنان‌که خدای پاک و منزه به او فرمان داد و فرمود: «قُلْ هٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَي اللّٰهِ عَليٰ بَصِيرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِي وَ سُبْحٰانَ اللّٰهِ وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ» (یوسف: ۱۰۸؛ بگو: این راه من است؛ من و هر کس که از من پیروی کرده، با بینایی و آگاهی به سوی خدا دعوت می‌کنیم، و خدا منزه است و من از مشرکان نیستم). از این رو بیان فرمود که راه او همان دعوت به سوی خدا با بینایی و اخلاص برای خدا بدون هیچ شرکی است؛ پس راه او دعوت و اخلاص است، و پیروی از او و گام نهادن در جای پای وی نیز تنها در همین امر است؛ بنابراین، این [دعوت و اخلاص] صفتِ هر کسی است که از او پیروی کند.

سپس خدای پاک و منزه یادآور شد که شریعتی که برای آن حضرت (ص) تشریع فرموده، نمایانگر همین راه—یعنی راه دعوت و اخلاص—است؛ ازاین‌رو فرمود: «ثُمَّ جَعَلْنٰاكَ عَليٰ شَرِيعَهٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهٰا» (جاثیه: ۱۸؛ سپس تو را بر آیینی از امر [دین] نهادیم، پس از آن پیروی کن) و نیز بیان داشت که این راه، همان تسلیم شدن در برابر خدا (اسلام) است، آنجا که فرمود: «فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّٰهِ وَ مَنِ اتَّبَعَنِ» (آل عمران: ۲۰؛ پس اگر با تو به ستیز و مجادله برخاستند، بگو: من و هر که از من پیروی کرده، روی خود را تسلیم خدا کرده‌ایم). سپس آن راه را به خود نسبت داد و روشن ساخت که صراط مستقیم اوست؛ پس فرمود: «وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ» (انعام: ۱۵۳؛ و اینکه این راه مستقیم من است، پس از آن پیروی کنید). از همهٔ این‌ها روشن می‌شود که اسلام—همان شریعتی که برای پیامبر (ص) تشریع شده و مجموعهٔ معارف اعتقادی، اخلاقی و عملی و شیوهٔ زیست آن حضرت است—نزد خدای پاک و منزه همان راه اخلاص است که بر پایهٔ محبت استوار شده و بنا گردیده است؛ ازاین‌رو، اسلام هم دین اخلاص است و هم دین محبت.

و از همهٔ آنچه با این تفصیل گذشت، معنای آیه‌ای که در صدد تفسیر آن هستیم روشن می‌شود؛ یعنی این سخن خداوند: «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّٰهُ» (آل عمران: ۳۱؛ بگو: اگر خدا را دوست دارید، از من پیروی کنید تا خدا شما را دوست بدارد). بنابراین، مقصود—و خدا داناتر است—این است که: اگر می‌خواهید در بندگیِ خود برای خدا بر پایهٔ محبت حقیقتاً اخلاص ورزید، از این شریعت پیروی کنید؛ شریعتی که بر محبت بنیان نهاده شده و اخلاص و اسلام جلوه‌گرِ آن است، و همان صراط مستقیم الهی است که رهروِ خود را به سوی خدای متعال می‌برد. پس اگر در راه من—که چنین شأن و منزلتی دارد—از من پیروی کنید، خدا شما را دوست خواهد داشت، و این بزرگ‌ترین مژده برای هر محبی است؛ و در آن هنگام به آنچه در پی آنید دست می‌یابید، و این همان چیزی است که هر دلداده‌ای با عشق خود می‌جوید. این همان حقیقتی است که آیهٔ کریمه با اطلاقِ خود اقتضا می‌کند.

اما با توجه به قرار گرفتن این آیه پس از آیاتی که از پذیرفتن ولایتِ کافران نهی می‌کنند و با در نظر گرفتن پیوند آن با آیات پیشین: از آنجا که تحقق این ولایت، چنان‌که گذشت، مستلزم تحقق محبت میان انسان و کسی است که ولایتش را پذیرفته، این آیه به دعوت آنان به پیروی از پیامبر (ص) نظر دارد، اگر در ادعای ولایت خدا و اینکه از حزب اویند راستگو باشند؛ چراکه ولایت خدا با پیروی از هوس‌های کافران (و هیچ ولایتی جز با پیروی محقق نمی‌شود) و طلبیدن مطامع دنیوی آنان همچون عزت و مال سامان نمی‌پذیرد، بلکه نیازمند پیروی از پیامبرش در دین اوست؛ همان‌گونه که خدای متعال می‌فرماید: «ثُمَّ جَعَلْنٰاكَ عَلِيٰ شَرِيعَهٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهٰا وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَ الَّذِينَ» [سپس تو را بر شریعتی از امر [دین] قرار دادیم؛ پس از آن پیروی کن و از هوس‌های آن کسان پیروی مکن...]. «لاٰ يَعْلَمُونَ إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللّٰهِ شَيْئاً وَ إِنَّ الظّٰالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيٰاءُ بَعْضٍ وَ اللّٰهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ» (جاثیه: ۱۹؛ [کسانی که] نمی‌دانند؛ بی‌تردید آنان هرگز چیزی از عذاب خدا را از تو دفع نخواهند کرد، و ستمکاران برخی اولیای برخی دیگرند، و خدا ولیّ پرهیزگاران است). بنگر که چگونه در آیهٔ دوم، از معنای «پیروی» به معنای «ولایت» انتقال صورت گرفته است.

بنابراین، بر هر کس که با محبتِ خود مدعی ولایت خداست، واجب است که از پیامبر پیروی کند تا این امر به ولایت و محبت خدا نسبت به او بینجامد.

و اینکه تنها محبت خدا—و نه ولایت او—یاد شده، از آن روست که محبت همان شالوده‌ای است که ولایت بر آن بنا می‌شود؛ و اینکه فقط به ذکر محبت خدای متعال بسنده شده، به این دلیل است که ولایت پیامبر و مؤمنان در حقیقت به ولایت خدا بازمی‌گردد.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ» (آل عمران: ۳۱؛ و گناهانتان را برای شما بیامرزد، و خدا آمرزندهٔ مهربان است). رحمت گستردهٔ الهی و فیوضات معنوی و ظاهریِ بی‌پایانی که نزد اوست، بر شخص یا دسته‌ای خاص از بندگانش متوقف و منحصر نیست؛ و هیچ استثنایی در میان نیست که بر گسترهٔ بی‌کران بخشش او حاکم باشد، و هیچ دلیلی وجود ندارد که او را به خودداری از بخشش ناگزیر سازد، مگر محرومیتی که از جهتِ نبودِ قابلیت در خودِ پذیرنده حاصل شود، یا مانعی که او به سوءاختیار خویش پدید آورده باشد؛ خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا كٰانَ عَطٰاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً» (اسراء: ۲۰؛ و بخشش پروردگارت هرگز [از کسی] بازداشته نبوده است).

گناهان همان موانعی هستند که آدمی را از رسیدن به کرامتِ قرب و نزدیکی به پیشگاه الهی و همهٔ پیامدهای آن — چون بهشت و نعمت‌هایش — بازمی‌دارند؛ و زدودنِ زنگار گناه از دل انسان، و آمرزش و پوشاندن آن، یگانه کلید برای گشوده‌شدنِ درِ سعادت و ورود به سرای کرامت است. به همین سبب، به دنبال کلام خود: «يُحْبِبْكُمُ اللّٰهُ» (خدا شما را دوست خواهد داشت)، فرمود: «وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ» (و گناهانتان را برای شما می‌آمرزد)؛ چرا که محبت — چنان‌که گذشت — دوستدار را به سوی محبوب می‌کشد. و همان‌گونه که محبت بنده به پروردگارش اقتضا می‌کند که با اخلاص‌ورزیدن برای او و منحصرکردن بندگی در ذاتش به او تقرب جوید، محبت خدای متعال به بنده‌اش نیز اقتضا می‌کند که به بنده نزدیک گردد و پرده‌های دوری و حجاب‌های پنهانی را کنار زند؛ و هیچ حجابی جز گناه در میان نیست، پس این نزدیکی، آمرزش گناهان را ایجاب می‌کند. اما کرامت و فیض‌بخشی‌های پس از آن را بخشش و جودِ بی‌پایان الهی کفایت می‌کند، چنان‌که اندکی پیش گذشت.

تأمل در کلام خدای متعال: «كَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَليٰ قُلُوبِهِمْ مٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ كَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ» (مطففین: ۱۵) [هرگز چنین نیست، بلکه آنچه به دست می‌آوردند بر دل‌هایشان زنگار بسته است؛ هرگز، بی‌تردید آنان در آن روز از پروردگارشان در حجاب و محرومند]، در کنار سخن خدای متعال در این آیه: « يُحْبِبْكُمُ اللّٰهُ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ » (خدا شما را دوست خواهد داشت و گناهانتان را برای شما می‌آمرزد)، در تأیید آنچه بیان کردیم کفایت می‌کند.

سوم اینکه شریعت الهی نمایانگر و تجسم اخلاص برای خداست، و اخلاص برای او نیز تجسم محبت به خدای پاک و منزه است. به عبارت دیگر، دین که مجموعه‌ای از معارف الهی، مسائل اخلاقی و احکام عملی با تمام گستردگی و پهناوریِ آن است، از دیدگاه تحلیل و واکاوی، در نهایت تنها به «اخلاص» می‌رسد؛ و اخلاص یعنی اینکه انسان وجود خویش، صفات خود (که همان اخلاقیات است) و کارها و رفتارهای خود را بر این پایه قرار دهد که همگی برای خدای یگانه و چیره و قهار است. این اخلاص نیز در تحلیل، جز به «محبت» تجزیه نمی‌شود. این از جهت تحلیل و جزءبه‌جزء نگریستن است؛ اما از جهت ترکیب، محبت به اخلاص می‌انجامد و اخلاص به کل شریعت منتهی می‌گردد؛ چنان‌که دین از دیدگاهی دیگر، به «تسلیم» و تسلیم به «توحید» تجزیه و بازگردانده می‌شود.

بحث روایی

و در کتاب «معانی الأخبار» از سعید بن یسار روایت شده است که گفت: حضرت ابوعبدالله [امام صادق] (ع) به من فرمود: «مگر دین جز محبت است؟ همانا خدای عزّوجلّ می‌فرماید: «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ» (بگو: اگر خدا را دوست می‌دارید، از من پیروی کنید تا خدا شما را دوست بدارد)».

می‌گویم: این روایت را کلینی در «الکافی» از امام باقر (ع) نقل کرده است؛ همچنین قمی و عیاشی در تفسیرهای خود آن را از ابوعبیده حذّاء از آن حضرت (ع) روایت کرده‌اند؛ و نیز عیاشی در تفسیر خویش از بُرَید از امام باقر (ع) و از رِبعی از امام صادق (ع) آورده است. و این روایت مؤید همان مطلبی است که در توضیحات گذشته تبیین کردیم.

و در کتاب «معانی الأخبار»، از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «ما أحب الله من عصاه» (کسی که نافرمانیِ خدا کند، او را دوست نداشته است). سپس به این شعر تمثّل جُست:

«تعصي الإله و أنت تظهر حبه»؛ خدا را نافرمانی می‌کنی و با این حال دم از دوستی‌اش می‌زنی؟!

«هذا لعمري في الفعال بديع»؛ به جانم سوگند، چنین کاری در میان رفتارها بس شگفت و ناپسند است!

«لو كان حبك صادقا لأطعته»؛ اگر دوست‌داشتنت راستین بود، بی‌گمان از او اطاعت می‌کردی؛

«إن المحب لمن يحب مطيع»؛ چرا که دوستدار، همواره فرمانبردارِ کسی است که دوستش دارد.

و در «کافی»، در حدیثی از امام صادق (ع) آمده است که فرمود: «و من سره أن يعلم أن الله يحبه- فليعمل بطاعة الله و ليتبعنا، أ لم يسمع قول الله عز و جل لنبيه: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّٰهُ-وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ»؛ هر کس شادمان می‌شود از این‌که بداند آیا خدا دوستش دارد یا نه، باید به فرمانبرداری از خدا عمل کند و از ما پیروی نماید؛ مگر این سخن خدای عزوجل به پیامبرش را نشنیده است که: «بگو اگر خدا را دوست دارید، از من پیروی کنید تا خدا شما را دوست بدارد و گناهانتان را برایتان بیامرزد»؟! تا پایان حدیث.

می‌گویم: بیانِ این‌که چرا پیروی از ایشان (اهل‌بیت) همان پیروی از پیامبر (ص) است، به‌زودی در ذیل این سخنِ خدای متعال خواهد آمد:

«يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» تا آخر آیه (نساء: ۵۹): «ای کسانی که ایمان آورده‌اید، خدا را اطاعت کنید و از پیامبر و اولیای امر از خودتان اطاعت نمایید...».

و در کتاب «الدر المنثور»، عبد بن حُمَید از حسن روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «من رغب عن سنتي فليس مني» (هر کس از سنت من روی گرداند، از من نیست). سپس این آیه را تلاوت فرمود: «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّٰهُ» (بگو اگر خدا را دوست دارید، از من پیروی کنید تا خدا شما را دوست بدارد...) تا آخر آیه.

و در همان کتاب نیز ابن ابی‌حاتم، و ابونعیم در «حلیة الأولیاء»، و حاکم از عایشه روایت کرده‌اند که گفت:

پیامبر خدا (ص) فرمود: «الشرك أخفى من دبيب الذر على الصفا في الليلة الظلماء-و أدناه أن يحب على شيء من الجور،و يبغض على شيء من العدل،و هل الدين إلا الحب و البغض في الله؟قال الله تعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّٰهُ»؛ شرک [به خدا]، پنهان‌تر از راه رفتن مورچهٔ ریز بر سنگ سخت و صاف در شب تاریک است، و کمترین مرتبه‌اش آن است که آدمی بر پایه‌ی چیزی از ستم [کسی را] دوست بدارد، یا به سبب چیزی از عدل [او را] دشمن بدارد؛ و آیا دین چیزی جز دوست داشتن و دشمن داشتن در راه خداست؟! خدای متعال می‌فرماید: «بگو اگر خدا را دوست دارید، از من پیروی کنید تا خدا شما را دوست بدارد».

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۲۸ تا ۳۲ با هم

این آیات، بر پایهٔ آنچه در آیات پیشین یادآور شدیم، بی‌ارتباط با ماقبلِ خود نیستند: ادامه در متن کامل

سیاقِ کلام، در مقام پرداختن به حال اهل کتاب و مشرکان و کنایه‌زدن به آنان است؛ پس اگر مراد از کافران، اهل کتاب را نیز در بر بگیرد، این آیات از دوستی با آنان و آمیختگی روحی با مشرکان و همهٔ آن‌ها نهی می‌کند؛ و اگر مراد از کافران تنها مشرکان باشند، این آیات به آنان پرداخته و دعوتی است به رها کردنشان و پیوستن به حزب خدا و محبت ورزیدن به خدا و فرمان‌برداری از پیامبرش. ادامه در متن کامل

از بررسی این آیات کریمه، اموری روشن شد: ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۳۱ و ۳۲ با هم

و در همان کتاب نیز احمد، ابوداود، ترمذی، ابن‌ماجه، ابن‌حبان و حاکم از ابورافع از پیامبر (ص) روایت کرده‌اند که فرمود: «لا ألقين أحدكم متكئا على أريكته-يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه-فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه» (مبادا کسی از شما را در حالی ببینم که بر تخت خود تکیه زده است و فرمانی از فرمان‌های من دربارهٔ آنچه بدان دستور داده‌ام یا از آن بازداشته‌ام به او می‌رسد، و او می‌گوید: «ما سر درنمی‌آوریم؛ هرچه در کتاب خدا بیابیم، تنها از همان پیروی می‌کنیم!»).