تفسیر آیهٔ ۳ سورهٔ زمر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « أَلاٰ لِلّٰهِ الدِّينُ الْخٰالِصُ » (آگاه باشید که دین خالص تنها از آنِ خداست)؛ این سخن، آشکار ساختن و اعلام مطلبی است که پوشیده و به اجمال بیان شده بود.

یعنی در عبارت « بِالْحَقِّ » (به حق)؛ و نیز عمومیت‌بخشیدن به حکمی است که در سخنِ « فَاعْبُدِ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ » (پس خدا را در حالی بپرست که دین را برای او خالص کرده‌ای) به پیامبر اختصاص یافته بود. به این معنا که آنچه دربارهٔ خالص ساختن دین برای خدا به تو وحی کردیم، بر هر کسی که این ندا را بشنود واجب است. و از آنجا که این جمله ندایی مستقل است، نام جلاله (الله) آشکارا ذکر شده، در حالی که مقتضای ظاهر این بود که به صورت ضمیر آورده شود و بفرماید: «له الدین الخالص» (دین خالص برای اوست).

و معنای اینکه دین خالص از آنِ خداست، این است که او عبادت را از کسی که تنها او را نمی‌پرستد نمی‌پذیرد؛ چه آن شخص خدا و دیگری را با هم بپرستد، و چه فقط دیگری را به تنهایی عبادت کند.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيٰاءَ مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِيُقَرِّبُونٰا إِلَي اللّٰهِ زُلْفيٰ » (و کسانی که به جای او سرپرستان و معبودانی برگزیدند [گفتند:] ما آنان را نمی‌پرستیم مگر برای اینکه ما را هرچه بیشتر به خدا نزدیک کنند) تا آخر آیه. پیش از این گذشت که بت‌پرستان بر این باورند که خدای پاک و منزه برتر از آن است که ادراک انسان ـ از عقل یا وهم یا حس ـ بر او احاطه یابد؛ ازاین‌رو او پاک و منزه از آن است که توجهِ عبادی ما متوجه او گردد.

پس [به باور آنان] واجب است که با تقرب به بندگان مقربِ او به وی نزدیک شویم؛ یعنی همان کسانی که تدبیر امور جهان به آنان واگذار شده است. بنابراین، آنان را به جای خدا ارباب (مدبران جهان) و سپس معبودانی می‌گیریم و می‌پرستیمشان و بدیشان تقرب می‌جوییم تا نزد خدا برای ما شفاعت کنند و ما را به او نزدیک سازند. اینان همان فرشتگان، جن و قدیسانِ بشر هستند، و همین‌ها در حقیقت، همان ارباب و معبودانند.

اما بت‌های دست‌سازی که در معابد و بتکده‌ها برپا می‌شدند، تنها تندیس‌هایی از آن ارباب و معبودان بودند و خودبه‌خود نه پروردگار بودند و نه معبود؛ جز اینکه نادانان از عوامِ بت‌پرستان چه بسا میان بت‌ها و اربابِ بت‌ها فرقی نمی‌گذاشتند و همان‌گونه که ارباب و معبودان پرستیده می‌شدند، خودِ بت‌ها را می‌پرستیدند؛ عربِ جاهلیت نیز همین‌گونه بودند. همچنین نادانان از عوامِ صابئین چه بسا میان بت‌های ستارگان، و خودِ ستارگان ـ که آن‌ها نیز تندیس‌هایی برای ارواحِ موکل بر خویش بودند ـ و میان آن ارواح که در حقیقت نزد خواصشان همان ارباب و معبودانِ واقعی به شمار می‌رفتند، تفاوتی نمی‌گذاشتند.

به هر حال، نزد آنان پروردگاران و معبودان همان‌هایی هستند که پرستش می‌شوند؛ و آنها موجوداتی ممکن، آفریدهٔ خدا و مقرّب درگاه او هستند که تدبیر امور جهان، هر یک به فراخور جایگاهش، به آنان واگذار شده است؛ امّا خدای پاک و منزه [به پندار آنان] کاری جز آفرینش و پدیدآوردن ندارد و او پروردگارِ پروردگاران و خدای خدایان است.

با یادآوری آنچه گذشت، روشن می‌شود که مقصود از سخن خدا: « وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيٰاءَ » (و کسانی که جز او سرپرستانی برگزیدند)، این است که آنان را پروردگارانی تدبیرکننده گرفتند؛ بدین‌گونه که پروردگاری و کار تدبیر را به آنان نسبت دادند، نه به خدا. از این رو نزد مشرکان، آنان گردانندگان امورند، و در نتیجه باید در برابرشان خضوع کرد و آنان را پرستید؛ زیرا پرستش یا برای جلب سود است یا دفع زیان یا سپاسگزاری از نعمت‌ها، و همهٔ اینها به پندار آنان بر عهدهٔ همین معبودان است، چون متولی امر تدبیرند نه خدای پاک و منزه.

بنابراین مقصود از سرپرست‌گرفتنِ آنان، پروردگارگرفتنِ آنهاست(۱) [پاورقی: ۱) ولایت و ربوبیت معنایی نزدیک به هم دارند؛ رب، مالک و تدبیرکننده است و ولی، صاحب‌اختیارِ تدبیر یا متولی امر تدبیر.]، و از همین رو در پیِ سرپرست‌گرفتن، پرستش را یاد کرد و فرمود: « مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِيُقَرِّبُونٰا » (آنان را نمی‌پرستیم مگر برای اینکه ما را نزدیک کنند). پس سخن خدا: « وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيٰاءَ » مبتدا و خبر آن « إِنَّ اللّٰهَ يَحْكُمُ » (همانا خدا داوری می‌کند...) تا آخر آیه است. و مقصود از آنان، مشرکانی هستند که به ربوبیت و الوهیت شریکان در برابر خدا معتقد بودند؛ مگر نادانانِ آنان که می‌گفتند خدای متعال نیز در معبودبودن با آنها شریک است.

و سخن خدا: « مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِيُقَرِّبُونٰا إِلَي اللّٰهِ زُلْفيٰ » (آنان را جز برای اینکه ما را به خدا نزدیک و نزدیک‌تر گردانند، نمی‌پرستیم) تفسیری بر معنای سرپرست‌گرفتنِ غیرخداست؛ و این جمله بازگویی سخن مشرکان است یا فعلی مانند «می‌گویند» در تقدیر دارد؛ یعنی می‌گویند: «ما اینان را نمی‌پرستیم مگر برای آنکه به سبب پرستشمان، ما را نزد خدا بسیار مقرّب کنند». پس آنان از خدای متعال روی گردانده و به غیر او رو آورده‌اند. مشرکان از آن رو «مشرک» نامیده شده‌اند که دیگری را با خدای متعال شریک می‌سازند، زیرا بت‌ها را پروردگاران و معبودانِ جهان می‌دانند و خدای متعال را پروردگار و معبودِ آن پروردگاران و معبودان می‌شمارند؛ وگرنه در آفرینش و هستی‌بخشیدن، نه هیچ مشرکی قائل به شریک بود و نه هیچ موحدی.

و سخن خدا: « إِنَّ اللّٰهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مٰا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ » (همانا خدا میانشان دربارهٔ آنچه در آن اختلاف دارند داوری می‌کند)؛ گفته شده: ضمیر جمع به مشرکان و اولیای آنان برمی‌گردد؛ یعنی خدا میان مشرکان و معبودانشان در آنچه اختلاف دارند داوری می‌کند. و نیز گفته شده است:

هر دو ضمیر به مشرکان و هماوردانِ آنان از مخلصان در دین برمی‌گردد که از سیاق کلام فهمیده می‌شود؛ و معنایش این است که خدا میان مشرکان و کسانی که دین را برای خدا خالص کرده‌اند داوری می‌کند.

و سخن خدا: « إِنَّ اللّٰهَ لاٰ يَهْدِي مَنْ هُوَ كٰاذِبٌ كَفّٰارٌ » (همانا خدا کسی را که بسیار دروغگو و ناسپاس است هدایت نمی‌کند)؛ «کَفّار» به معنای کسی است که نعمت‌های خدا را بسیار ناسپاسی می‌کند، یا حق را بسیار می‌پوشاند. در این جمله اشاره، بلکه دلالتی بر این است که داوریِ روز قیامت به زیان مشرکان است نه به سودشان، و آنان به سوی عذاب رانده می‌شوند؛ و مقصود از هدایت، رساندن به عاقبتِ نیک است.

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌مردویه از یزید رَقاشی روایت کرده است: مردی گفت: ای پیامبر خدا! ما اموالمان را می‌بخشیم تا از ما به نیکی یاد شود؛ آیا برای ما در این کار پاداشی هست؟ پیامبر خدا (ص) فرمودند: خداوند جز از کسی که برای او اخلاص ورزیده باشد، عملی را نمی‌پذیرد. سپس پیامبر خدا (ص) این آیه را تلاوت کردند: « أَلاٰ لِلّٰهِ الدِّينُ الْخٰالِصُ » (آگاه باشید که دین خالص تنها از آنِ خداست! [زمر: ۳]).

و در همان کتاب، ابن‌جریر از طریق جُوَیبر از ابن‌عباس دربارهٔ این سخن خدا روایت کرده است: «وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ» «أَوْلِيٰاءَ» (و کسانی که جز او سرپرستان و معبودانی برگزیدند)

تا پایان آیه؛ [ابن‌عباس] گفت: این آیه دربارهٔ سه قبیله نازل شد: عامر، کِنانه و بنی‌سَلِمه. آنان بت‌ها را می‌پرستیدند و می‌گفتند فرشتگان دختران خدا هستند، و می‌گفتند: « مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِيُقَرِّبُونٰا إِلَي اللّٰهِ زُلْفيٰ » (ما آن‌ها را نمی‌پرستیم مگر برای اینکه ما را هرچه بیشتر به خدا نزدیک کنند).

می‌گویم: آیه مطلق است و عموم بت‌پرستان را در بر می‌گیرد؛ و سخنِ « مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِيُقَرِّبُونٰا إِلَي اللّٰهِ زُلْفيٰ » (ما آن‌ها را نمی‌پرستیم مگر برای اینکه ما را به خدا نزدیک کنند)، سخن همهٔ آنان است، و همین‌طور است ادعای داشتنِ فرزند [برای خداوند]. در آیه نیز هیچ تصریحی بر این نیست که فرشتگان را دختران خدا می‌دانستند؛ بنابراین، سخن درست آن است که این روایت از باب تطبیق (انطباق بر مصداق) است.