تفسیر آیهٔ ۱۹۶ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّٰهِ» (و حج و عمره را برای خدا به پایان برید). «تمامِ» هر چیز، همان جزئی است که با پیوستنش به دیگر اجزای آن شیء، آن شیء تحقق می‌یابد و آثاری که از آن انتظار می‌رود بر آن مترتب می‌شود؛ بنابراین «اتمام» به معنای پیوستن جزءِ پایانی شیء به آن است پس از آنکه آوردنِ برخی از اجزایش آغاز شده باشد. اما «کمال»، حال، وصف یا امری است که هرگاه شیء به آن دست یابد، پس از تمام شدنش اثری بر آن مترتب می‌شود که اگر آن کمال نبود، حاصل نمی‌شد؛ ازاین‌رو، به هم پیوستنِ اجزای انسان «تمامیتِ» اوست، و دانشمند، شجاع یا پاک‌دامن بودنش «کمالِ» او به شمار می‌رود. گاه نیز واژهٔ تمام به صورت استعاره در جایگاه کمال به کار می‌رود؛ با این ادعا که وصف زاید، به دلیل اهمیت و جایگاه والایش، گویا جزئی از اصل شیء است. اما مراد از اتمام حج و عمره در اینجا همان معنای نخست و حقیقی است؛ و دلیل بر آن، این سخنِ بعدی خدای متعال است که می‌فرماید: «فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ» (پس اگر [از ادامهٔ کار] بازداشته شدید، آنچه از قربانی میسر است ذبح کنید)؛ زیرا این سخن بر تمام بودن، به معنای رساندن عمل به واپسین اجزای آن و پیوند زدنش به بخش‌هایی که پس از آغاز به‌جا آورده شده متفرع گردیده است، و هیچ توجیهی وجود ندارد که متفرع شدنِ این حکم را بر اتمام به معنای «اکمال» صحیح بشمارد، و این مطلب آشکار است.

حج همان عملِ شناخته‌شده میان مسلمانان است که ابراهیم خلیل (ع) آن را تشریع کرد و پس از او نیز میان عرب رواج داشت؛ سپس خدای پاک و منزه آن را برای این امت به عنوان آیینی پایدار تا روز قیامت امضا و تثبیت فرمود.

این عمل با احرام و وقوف در عرفات و سپس مشعرالحرام آغاز می‌شود؛ و در آن، قربانی کردن در منا، رمی جمرات سه‌گانه، طواف و نمازِ آن، و سعی میان صفا و مروه قرار دارد و واجباتِ دیگری نیز در آن هست. حج بر سه گونه است: حج اِفراد، حج قِران، و حج تَمَتُّع که خداوند آن را در اواخر روزگار پیامبر خدا تشریع فرمود.

عمره عملی دیگر است و آن زیارت خانهٔ خداست با احرام بستن از یکی از میقات‌ها (محل‌های تعیین‌شده برای احرام)، طواف و نماز آن، سعی میان صفا و مروه، و تقصیر (کوتاه کردن مقداری از مو یا ناخن). این دو، یعنی حج و عمره، دو عبادت‌اند که جز برای وجه خدا (خشنودی و تقرب به او) به درستی پایان نمی‌پذیرند؛ و بر این مطلب، این سخن خدای متعال دلالت دارد که می‌فرماید: «وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّٰهِ» (و حج و عمره را برای خدا به پایان برید...).

خدای متعال می‌فرماید: «فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَ لَا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ...» (پس اگر محصور شدید و بازماندید، آنچه از قربانی میسر است [ذبح کنید] و سرهایتان را نتراشید...). «احصار» به معنای حبس و بازداشتن است؛ و مراد، بازماندن از به پایان رساندن عمل به سبب بیماری یا حضور دشمن پس از آغاز با احرام است. «استیسار» یعنی چیزی آسان و بی‌دشواری شود، گویی آسانی را برای خود فراهم می‌آورد. «هَدْی» چهارپایی است که انسان برای تقرب، به کسی یا مکانی تقدیم می‌کند؛ و ریشهٔ آن یا از هدیه به معنای تحفه است یا از هَدْی به معنای هدایت که همان راندن و سوق دادن به سوی مقصد است؛ و نسبت هَدْی به هدیه، مانند نسبت «تَمْر» (خرما) به «تَمْره» (یک دانه خرما) است. منظور از آن، چهارپایانی است که انسان همراه خود می‌برد تا در حج قربانی کند.

خدای متعال می‌فرماید: «فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ...» (پس هر کس از شما بیمار بود، یا در سرش ناراحتی و آسیبی داشت...). «فاء» برای تفریع (بیان حکم فرعی) است؛ و متفرع شدن این حکم بر نهی از تراشیدن سر نشان می‌دهد که مراد از بیماری، خصوص آن بیماری‌ای است که نگه‌داشتن مو بر سر و نتراشیدنش به انسان آسیب می‌زند. همچنین آوردنِ این سخنِ الهی:

«أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ» (یا در سرش آسیبی باشد)،

با واژهٔ «أَوْ»، این تردید (تقابل میان بیماری و اذیت سر) نشان می‌دهد که مراد از «أَذىً» (آسیب و ناراحتی)، چیزی است که از غیر راه بیماری باشد، مانند جانوران موذی؛ پس این تعبیر، کنایه از آزار دیدن از جانوران موذی مانند شپش در سر است. بنابراین، این دو امر (بیماری، یا ناراحتیِ سر) تراشیدن سر را به همراه فدیه، با یکی از خصلت‌های سه‌گانه روا می‌سازند: که عبارت‌اند از روزه، صدقه، و قربانی.

و در سنّت آمده است که آن روزه سه روز، صدقه سیر کردنِ شش بینوا، و قربانی یک گوسفند است.

خدای متعال می‌فرماید: «فَإِذٰا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ إِلَي الْحَجِّ» (پس چون ایمن شدید، هر که با عمره تا حج تمتّع بَرَد/بهره‌مند شود)، متفرع بر مسألهٔ احصار (موانع حج) است؛ یعنی هرگاه از مانعِ بیماری، دشمن یا جز آن ایمن شدید، «فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ إِلَي الْحَجِّ»، یعنی هر کس به سبب عمره، از جهت پایان دادن به آن و بیرون آمدن از احرام (إحلال) تا زمان احرام بستن برای حج (إهلال) بهره‌مند گردد، «فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ» (آنچه از قربانی میسر است بر عهدهٔ اوست). پس حرف «باء» برای سببیّت است؛ و سببیّت عمره برای بهره‌مندی از آنچه در حال احرام برای او جایز نبود (مانند همسران، شکار و نظایر آن)، از این جهت است که عمره با بیرون آمدن از احرام پایان یافته است.

خدای متعال می‌فرماید: «فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ» (آنچه از قربانی میسر است بر عهدهٔ اوست)؛ ظاهر آیه این است که این قربانی، یک مناسک عبادی (نُسُک) است، نه برای جبرانِ احرام نبستن برای حج از میقات؛ چرا که فهمیدن چنین جبرانی از آیه، نیازمند زحمت و تکلفی افزون است، چنان‌که پیداست.

اگر گفته شود: مترتب شدنِ فرمودهٔ او: «فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ» بر سخنش: «فَمَنْ تَمَتَّعَ»، ترتّب جزا بر شرط است، به همراه اینکه مشتمل بودن شرط بر واژهٔ «تمتّع» نشان می‌دهد که قربانی در برابرِ همان بهره‌مندی قرار گرفته است که نوعی آسان‌گیری بوده و برای تخفیف تشریع شده است؛ پس این قربانی جبران‌کنندهٔ آن است.

در پاسخ می‌گویم: فرمودهٔ خدای متعال: «بِالْعُمْرَهِ» این سخن را رد می‌کند؛ زیرا این تعبیر با روا شمردنِ تمتّع و کام‌جویی در اثنای یک عملِ واحد تناسب دارد، در حالی که در اینجا به سبب پایان یافتن عمره و هنوز احرام نبستن برای حج، اصلاً احرامی در میان نیست تا آسان‌گیری معنا داشته باشد. افزون بر این، حتی اگر چنین برداشتی درست باشد، تنها ثابت می‌کند که تشریع قربانی به خاطر تشریع تمتّع با عمره تا حج بوده است، نه اینکه قربانی جبرانِ فوت شدنِ احرام بستن برای حج از میقات به‌جای مکه باشد. همچنین ظاهر آیه این است که فرمودهٔ او: «فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ إِلَي الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ» گزارشی از تشریع تمتّع است نه انشای اصل تشریع؛ زیرا تمتّع را امری مسلّم و مفروغ‌عنه انگاشته و سپس تشریع قربانی را بر آن بنا نهاده است؛ پس میان این سخن که: «هر کس تمتّع کند، قربانی بر اوست» و این سخن که: «تمتّع کنید و قربانی ببرید»، تفاوت است. اما انشای تشریع تمتع را فرمودهٔ خدای متعال در پایان آیه دربردارد: «ذٰلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حٰاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ» (این برای کسی است که خانواده‌اش ساکن مسجدالحرام نباشد).

خدای متعال می‌فرماید: «فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيٰامُ ثَلاٰثَهِ أَيّٰامٍ فِي الْحَجِّ وَ سَبْعَهٍ إِذٰا رَجَعْتُمْ» (پس هر کس نیافت، سه روز روزه در [ایام] حج و هفت روز چون بازگشتید بر عهدهٔ اوست)؛ ظرف قرار گرفتنِ حج برای روزه، به اعتبار یگانگی آن با زمان و مکانِ اشتغال به حج است. پس زمانی که زمانِ حج به شمار می‌آید — و آن از هنگام احرام حج تا بازگشت است — زمانِ روزه داشتنِ آن سه روز است. از همین رو در روایات امامان اهل‌بیت آمده است که وقتِ این روزه، پیش از روز عید قربان است، یا پس از ایام تشریق (یازدهم تا سیزدهم ذی‌حجه) برای کسی که نتوانسته پیش از آن روزه بگیرد، وگرنه هنگام بازگشت به وطنش؛ و ظرفِ آن هفت روز، قطعاً پس از بازگشت است؛ زیرا ظاهرِ فرمودهٔ او: «إِذٰا رَجَعْتُمْ» (چون بازگشتید) همین است و نفرموده «حين الرجوع» (هنگام بازگشت). افزون بر این، التفات (چرخش لحن) از غایب به مخاطب در فرمودهٔ او: «إِذٰا رَجَعْتُمْ» خالی از اشاره به این نکته نیست.

خدای متعال می‌فرماید: «تِلْكَ عَشَرَهٌ كٰامِلَهٌ» (این ده روزِ کامل است)؛ یعنی آن سه روز و هفت روز، ده روز کامل است. و اینکه هفت روز را مکمّلِ ده تا قرار داده نه متمّمِ آن، نشان می‌دهد که برای هر یک از این سه روز و هفت روز، بر پایهٔ آنچه در آغاز آیه دربارهٔ معنای «تمام» و «کمال» گذشت، حکم مستقلی وجود دارد؛ بنابراین، سه روزِ نخست خود عملی تام (پایان‌یافته در ذات خویش) است و تنها در کمالِ خود نیازمندِ هفت روز است، نه در تمامیتِ خویش.

خدای متعال می‌فرماید: «ذٰلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حٰاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ» (این برای کسی است که خانواده‌اش ساکن مسجدالحرام نباشد)؛ یعنی حکم یادشده در گذشته — که همان تمتّع بردن با عمره تا حج است — ویژهٔ کسی است که حاضر (ساکن مکه و پیرامونش) نباشد؛ و او کسی است که میان وی و مسجدالحرام فاصله است.

بیش از دوازده میل فاصله باشد، چنان‌که سنّت (روایات) آن را تفسیر کرده است. و اهلِ مرد، نزدیکان خاص او هستند، یعنی همسر و فرزندانش. و تعبیر از فردِ دوردست به این‌که خانواده‌اش حاضر در مسجدالحرام نباشند، از لطیف‌ترین تعبیرهاست و به حکمتِ این تشریع اشاره دارد که همانا تخفیف و آسان‌گیری است؛ چرا که مسافری که از سرزمین‌های دوردست برای حج می‌آید — کاری که خالی از رنج و کشیدنِ سختی و مشقتِ راه نیست — ناگزیر به آرامش و آسایش نیازمند است، و انسان تنها نزد خانواده و همسرش آرام می‌گیرد و می‌آساید، در حالی که فردِ دوردست در کنار مسجدالحرام خانواده‌ای ندارد؛ از این رو خدای پاک و منزه به‌جای آن، تمتع از عمره تا حج و احرام بستن برای حج از خودِ مسجدالحرام را برایش جایگزین ساخت، بی‌آنکه لازم باشد دوباره به سوی میقات برود.

و چنان‌که دانستی، جمله‌ای که بر تشریعِ [حج] تمتع دلالت دارد، همانا همین جمله است، یعنی این سخنِ خداوند که:

«ذٰلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ» (این [حکم] برای کسی است که [خانواده‌اش ساکن مسجدالحرام] نباشند)

تا آخر آیه، نه فرموده‌ی او: «فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ» (پس هر کس از عمره تا حج تمتع جُست)؛ و این کلامی مطلق است که نه به زمانی جز زمان دیگر، نه به شخصی جز شخصی دیگر، و نه به حالی جز حالی دیگر مقید نشده است.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ» (و از خدا پروا بدارید و بدانید که خدا سخت‌کیفر است). این تأکید و سخت‌گیریِ بسیار در پایانِ آیه، با این‌که آغاز کلام چیزی بیش از تشریعِ حکمی در حج نداشت، نشان می‌دهد که انتظار می‌رفت مخاطبان این حکم را انکار کنند یا در پذیرش آن درنگ و تردید روا دارند؛ و ماجرا نیز چنین بود. زیرا در میان احکام تشریع‌شده در دین، به‌ویژه حج حکمی بود که از روزگار ابراهیم خلیل (ع) در میانشان وجود داشت، نزدشان شناخته‌شده بود، بدان عمل می‌کردند و جان‌ها و دل‌هایشان با آن خو گرفته بود؛ و اسلام نیز تقریباً تا اواخر روزگار پیامبر (ص) آن را بر همان صورت پیشین امضا و تأیید کرده بود. از این رو، دگرگونیِ وضعِ آن نزد آنان امری ساده و آسان‌پذیر نبود، و به همین دلیل با انکار با آن روبه‌رو شدند و چنان‌که از روایات برمی‌آید، این حکم به دلِ بسیاری از آنان نمی‌نشست. به همین جهت، پیامبر (ص) ناچار شد برایشان خطبه بخواند و روشن سازد که حکم تنها از آنِ خداست و هرچه بخواهد حکم می‌راند، و این حکمی همگانی است که هیچ‌کس — چه پیامبر و چه امتش — از آن استثنا نمی‌شود. همین امر سببِ تأکید و سخت‌گیری در پایان آیه شد که به تقوا فرمان می‌دهد و از کیفرِ خدای پاک و منزه برحذر می‌دارد.

بحث روایی

در «تهذیب» و «تفسیر عیاشی» از امام صادق (ع) روایت شده است که دربارهٔ سخن خدای متعال: «وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ» (و حج و عمره را برای خدا به پایان رسانید) فرمود: «هُمَا مَفْرُوضَانِ» (هر دو واجب‌اند).

و در «تفسیر عیاشی» از زراره، حُمران و محمد بن مسلم روایت شده است که گفتند: از امام باقر و امام صادق (ع) دربارهٔ سخن خداوند: «وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ» پرسیدیم؛ فرمودند: «فَإِنَّ تَمَامَ الْحَجِّ أَنْ لَا يَرْفُثَ وَ لَا يَفْسُقَ وَ لَا يُجَادِلَ» (همانا تمام بودنِ حج در این است که انسان آمیزش جنسی نکند، گناه نورزد و جدال ننماید).

و در «کافی» در حدیثی از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «يَعْنِي بِتَمَامِهِمَا أَدَاءَهُمَا، وَ اتِّقَاءَ مَا يَتَّقِي الْمُحْرِمُ فِيهِمَا» (مقصود از تمام کردن آن دو، به‌جا آوردنشان و پرهیز از چیزهایی است که شخص مُحرم باید در آن دو پروا کند).

می‌گویم: این روایات با معنایی که پیش‌تر برای «اتمام» بیان کردیم منافاتی ندارد؛ زیرا واجب بودن و ادای آن دو همان به پایان رساندن و اتمام آن‌هاست.

و در «کافی» از حَلَبی از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: پیامبر خدا (ص) هنگامی که حجةالاسلام را به جای آوردند، در چهار روز مانده از ذی‌القعده بیرون رفتند تا به [مسجد] شجره رسیدند و در آنجا نماز خواندند؛ سپس مَرکب خویش را راندند تا به بَیداء رسیدند، پس از آنجا برای حج احرام بستند و لبیک گفتند و صد شترِ قربانی با خود همراه بردند. همهٔ مردم نیز برای حج احرام بستند، در حالی که نیتی برای عمره نداشتند و نمی‌دانستند حَجِّ تَمَتُّع (حجی که عمره پیش از آن انجام می‌شود) چیست. تا اینکه پیامبر خدا (ص) به مکه وارد شدند؛ گرد خانهٔ خدا طواف کردند و مردم نیز همراه ایشان طواف نمودند، سپس نزد مقام [ابراهیم] دو رکعت نماز گزاردند و حجرالاسود را استلام فرمودند (لمس کردند). سپس فرمودند: «أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ» (با آنچه خدای عزّوجلّ با آن آغاز فرموده شروع می‌کنم)؛ پس به سوی صفا رفتند و از آنجا آغاز کردند، سپس هفت بار میان صفا و مروه سعی به جای آوردند. چون سعیِ ایشان در مروه پایان یافت، به خطبه ایستادند و به مردم فرمان دادند که از احرام بیرون آیند و آن عمل را عمره قرار دهند؛ و این چیزی بود که خدای عزّوجلّ بدان فرمان داده بود، پس مردم از احرام بیرون آمدند. و پیامبر خدا فرمودند: «لَوْ كُنْتُ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ لَفَعَلْتُ كَمَا أَمَرْتُكُمْ» (اگر از آغاز کارم آنچه را اکنون می‌دانم می‌دانستم، همان کاری را می‌کردم که شما را بدان فرمان دادم)؛ اما ایشان به سبب قربانی‌ای که همراه داشتند نمی‌توانستند از احرام بیرون آیند، زیرا خدای عزّوجلّ می‌فرماید: «لَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ» (بقره: ۱۹۶؛ سرهایتان را متراشید تا قربانی به قربانگاهش برسد). سُراقة بن جُعشُم کنانی گفت: دینمان را چنان به ما بیاموز که گویی امروز آفریده شده‌ایم؛ آیا این کاری که ما را بدان فرمان دادی، برای امسالِ ماست یا برای هر سال؟ پس در پاسخ او پیامبر خدا (ص) فرمودند: «نه، بلکه برای همیشه است». و مردی برخاست و گفت: ای پیامبر خدا، آیا به عنوان حاجی [به سوی منا] برویم در حالی که از سرهایمان [به سبب هم‌بستری با] همسرانمان آب [غسل] می‌چکد؟ پیامبر خدا (ص) فرمودند: «بی‌گمان تو هرگز به این حکم ایمان نخواهی آورد». امام (ع) فرمود:

[امام علیه‌السلام فرمود:] و علی (علیه‌السلام) از یمن آمد تا در مراسم حج به پیامبر پیوست و دید فاطمه (علیهاالسلام) از احرام بیرون آمده و بوی خوش به کار برده است؛ پس برای پرسش از حکمِ کار نزد پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله) رفت. پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله) فرمود: «ای علی! به چه نیتی احرام بستی؟» عرض کرد: «به همان نیتی که پیامبر احرام بسته است.» پیامبر فرمود: «تو از احرام بیرون میا.» آنگاه او را در قربانی‌های خویش شریک کرد و سی و هفت شتر را برای او قرار داد و خود پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله) شصت و سه شتر را نحر کرد؛ پیامبر آن‌ها را با دست خود نحر فرمود، سپس از هر شتر پاره‌گوشتی برگرفت و همه را در یک دیگ نهاد؛ آنگاه دستور داد آن را پختند و خود از آن گوشت خورد و مقداری از آبگوشتش چشید و فرمود: «اکنون همگی از آن خوردیم.» و حج تمتع از حج قِران همراه با سوق قربانی (همراه‌آوردن قربانی)، و از حج اِفراد برتر است. [راوی] گوید: از امام پرسیدم: آیا پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله) در شب احرام بست یا در روز؟ فرمود: در روز. پرسیدم: چه ساعتی؟ فرمود: هنگام نماز ظهر.

می‌گویم: این معنا در «مجمع‌البیان» و جز آن نیز روایت شده است.

در کتاب «التهذیب» از امام صادق (علیه‌السلام) روایت شده که فرمود: «عمره تا روز قیامت در حج وارد شد؛ پس «فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ» (بقره: ۱۹۶) (هر کس با پایان‌دادن به عمره تا آغاز حج تمتع یابد، آنچه از قربانی میسر باشد بر عهدهٔ اوست). بنابراین، برای هیچ‌کس جز به‌جاآوردن حج تمتع روا نیست؛ چرا که خداوند این حکم را در کتابش نازل فرموده و سنت پیامبر خدا (صلی‌الله‌علیه‌وآله) نیز بر همان جاری گشته است.»

در کتاب «الکافی» نیز از امام صادق (علیه‌السلام) دربارهٔ سخن خدای متعال: «فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ» (بقره: ۱۹۶) روایت است که فرمود: «یک گوسفند است.»

در کتاب «الکافی» نیز از امام صادق (علیه‌السلام) دربارهٔ حج‌گزارِ متمتعی که گوسفندی نمی‌یابد روایت شده که فرمود: «یک روز پیش از روز تَرویه (هشتم ذی‌الحجه)، روز ترویه و روز عرفه (نهم ذی‌الحجه) را روزه می‌گیرد.» گفته شد: اگر روز ترویه رسید چه؟ فرمود: «سه روز پس از ایام تشریق (یازدهم تا سیزدهم) روزه می‌گیرد.» گفته شد: اگر شتردارش به خاطر او درنگ نکرد چه؟ فرمود: «روز حَصْبه و دو روز پس از آن را روزه می‌گیرد.» پرسیده شد: حَصْبه چیست؟ فرمود: «روز کوچ‌کردنش [از منا].» پرسیده شد: آیا در حال مسافرت روزه بگیرد؟ فرمود: «آری؛ مگر او در روز عرفه مسافر نیست؟ ما اهل‌بیت چنین فتوا می‌دهیم؛ خدای متعال می‌فرماید: «فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ» (بقره: ۱۹۶) (پس سه روز در ایام حج روزه بدارد)، یعنی در ماه ذی‌الحجه.»

شیخ [طوسی] از امام صادق (علیه‌السلام) روایت کرده است که فرمود: «هر کس [فاصلهٔ محل سکونتش] از میقات‌ها کمتر و به مکه نزدیک‌تر باشد، از «حاضري المسجد الحرام» (اهل مسجدالحرام و حوالی آن) است و حج تمتع ندارد.»

می‌گویم: مقصود این است که ساکنان فاصلهٔ میان میقات‌ها تا مکه، عنوان «حاضري المسجد الحرام» بر آنان صدق می‌کند و حج تمتع بر عهدهٔ آن‌ها نیست. روایات در این معانی از طریق امامان اهل‌بیت فراوان است.

بحث روایی دیگر) [دربارهٔ متعهٔ حج (حج تمتع) و عمومیت تشریع آن

و در کتاب «الدر المنثور» نیز بخاری و مسلم از ابن‌عمر روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر خدا در حجةالوداع با پیوند زدن عمره به حج، تمتع به جا آورد و قربانی داد، و قربانی را با خود از ذوالحلیفه آورد. پیامبر خدا نخست برای عمره احرام بست و سپس برای حج محرم شد. مردم نیز همراه پیامبر (ص) به عمرهٔ تمتع تا حج پرداختند؛ پس برخی از مردم قربانی داشتند و آن را با خود آوردند و برخی قربانی نداشتند. هنگامی که پیامبر (ص) به مکه وارد شد، به مردم فرمود: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ أَهْدَى فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ لِشَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَجَّهُ وَ مَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْدَى فَلْيَطُفْ بِالْبَيْتِ وَ بِالصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ وَ لْيُقَصِّرْ وَ لْيَحْلِلْ ثُمَّ لِيُهِلَّ بِالْحَجِّ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ هَدْياً فَلْيَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَ سَبْعَةً إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ» (هر کس از شما قربانی با خود آورده است، چیزی که بر او حرام شده برایش حلال نمی‌شود تا حج خود را به پایان ببرد؛ و هر کس قربانی نیاورده است، باید کعبه و صفا و مروه را طواف کند و تقصیر نماید (مو یا ناخن کوتاه کند) و از احرام بیرون آید، سپس برای حج احرام ببندد؛ پس هر کس قربانی نیافت، باید سه روز در ایام حج و هفت روز هنگامی که به سوی خانواده‌اش بازگشت، روزه بدارد).

و در کتاب «الدر المنثور» نیز حاکم از طریق مجاهد و عطاء از جابر روایت کرده و آن را صحیح دانسته است:

که گفت: گفت‌وگو و اعتراض در میان مردم بسیار شد؛ ما در قالب حاجیان بیرون آمدیم، تا آنکه چون میان ما و خروج از احرام جز چند شب نمانده بود، دستور یافتیم از احرام خارج شویم. گفتیم: «آیا کسی از ما به سوی عرفه می‌رود در حالی که از اندامش منی می‌چکد؟» این سخن به پیامبر خدا رسید؛ پس به سخنرانی برخاست و فرمود: «أَ بِاللهِ تُعَلِّمُونَ أَيُّهَا النَّاسُ؟ فَأَنَا وَ اللهِ أَعْلَمُكُمْ بِاللهِ» (ای مردم، آیا به خدا یاد می‌دهید؟! به خدا سوگند من داناترینِ شما به خدایم). «[و پیامبر فرمود:] و باتقواترینِ شما در برابر اویم. و اگر آنچه را بعدها برایم روشن شد از آغاز می‌دانستم، با خود قربانی نمی‌آوردم و مانند آنان از احرام بیرون می‌آمدم (مُحِل می‌شدم). پس هر کس قربانی همراه ندارد، سه روز در ایام حج و هفت روز هنگامی که به سوی خانواده‌اش بازگشت، روزه بدارد؛ و هر کس قربانی یافته است باید آن را قربانی کند». [راوی می‌گوید:] پس ما یک شتر را از سوی هفت نفر قربانی می‌کردیم. عطاء می‌گوید که ابن‌عباس گفت: پیامبر خدا (ص) در آن روز گوسفندانی را میان یارانش تقسیم فرمود؛ پس بزی نر به سعد بن ابی‌وقاص رسید و او آن را از جانب خود ذبح کرد.

و در کتاب «الدر المنثور» نیز ابن ابی‌شیبه، بخاری و مسلم از عمران بن حُصَین روایت کرده‌اند که گفت: «آیهٔ متعه (حج تمتع) در کتاب خدا نازل شد و ما آن را همراه پیامبر خدا (ص) انجام دادیم؛ سپس آیه‌ای نازل نشد که آیهٔ متعهٔ حج را نسخ کند و پیامبر نیز تا زمانی که از دنیا رفت از آن نهی نفرمود؛ اما مردی به رأی خود هر چه خواست گفت».

می‌گویم: این روایت با عبارت‌های دیگری نیز که معنایشان نزدیک به نقل کتاب «الدر المنثور» است روایت شده است.

و در صحیح مسلم، مسند احمد و سنن نسائی از مُطَرِّف روایت شده است که گفت: «عمران بن حُصَین در بیماری‌ای که در آن از دنیا رفت، در پی من فرستاد و گفت: می‌خواهم سخنانی را برایت بگویم که شاید خداوند پس از من تو را به آن‌ها سود رساند؛ اگر زنده ماندم آن را از جانب من پوشیده دار، و اگر از دنیا رفتم آن را از من بازگو کن: به من سلام داده شده [فرشتگان بر من سلام می‌کردند] و بدان که پیامبر خدا (ص) میان حج و عمره جمع کرد [حج تمتع را تشریع فرمود]، سپس آیه‌ای در کتاب خدا [در منع آن] نازل نشد و پیامبر خدا نیز از آن نهی نفرمود؛ اما مردی دربارهٔ آن به رأی خود هر چه خواست گفت».

و در صحیح ترمذی و نیز «زاد المعاد» ابن قیّم آمده است: «از عبدالله بن عمر دربارهٔ متعهٔ حج پرسیدند؛ گفت: آن حلال است. پرسش‌کننده به او گفت: پدرت از آن نهی کرده بود! او گفت: به من بگو، اگر پدرم نهی کرده باشد و پیامبر خدا (ص) آن را انجام داده باشد، آیا از دستور پدرم پیروی می‌کنی یا دستور پیامبر خدا (ص)؟ آن مرد گفت: بلکه از دستور پیامبر خدا (ص). عبدالله گفت: مسلماً پیامبر خدا (ص) آن را انجام داده است».

و در صحیح ترمذی، سنن نسائی، سنن بیهقی، موطأ مالک و کتاب «الأم» شافعی از محمد بن عبدالله روایت شده است که او در سالی که معاویه بن ابی‌سفیان به حج رفت، از سعد بن ابی‌وقاص و ضحاک بن قیس شنید که دربارهٔ پیوستن عمره به حج (حج تمتع) سخن می‌گفتند. ضحاک گفت: «این کار را نمی‌کند مگر کسی که از حکم خدا ناآگاه باشد!» سعد گفت: «ای برادرزاده، چه بد گفتی!» ضحاک گفت: «آخر عمر بن خطاب از آن نهی کرده است!» سعد گفت: «پیامبر خدا آن را به جا آورد و ما نیز همراه ایشان به جا آوردیم».

و در کتاب «الدر المنثور»، بخاری، مسلم و نسائی از ابوموسی روایت کرده‌اند که گفت: «در ابطح (منطقه‌ای در مکه) نزد پیامبر خدا (ص) آمدم. ایشان فرمود: "آیا احرام بسته‌ای؟" گفتم: با همان نیتِ احرام پیامبر (ص) احرام بستم. فرمود: "آیا با خود قربانی آورده‌ای؟" گفتم: نه. فرمود: "گرد خانهٔ خدا طواف کن و صفا و مروه را به جا آور سپس از احرام خارج شو". پس گرد خانه طواف کردم و صفا و مروه را به جا آوردم؛ سپس نزد زنی از قوم خود رفتم و او موی سرم را شانه زد و سرم را شست. من در زمان خلافت ابوبکر و خلافت عمر به همین شیوه به مردم فتوا می‌دادم؛ تا اینکه در موسم حج ایستاده بودم که مردی نزدم آمد و گفت: تو نمی‌دانی امیرالمؤمنین دربارهٔ مناسک حج چه حکم تازه‌ای آورده است! پس گفتم:

«ای مردم، به هر کس فتوایی داده بودیم، دست نگه دارد؛ این امیرالمؤمنین است که نزد شما می‌آید، پس از او پیروی کنید». هنگامی که آمد، گفتم: این چه حکم تازه‌ای است که دربارهٔ مناسک آورده‌ای؟ گفت: این است که به کتاب خدا عمل کنیم؛ زیرا خداوند فرموده است:

««وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّٰهِ» (بقره: ۱۹۶؛ و حج و عمره را برای خدا به پایان برید)»

«و [دیگر اینکه] به سنت پیامبرمان (ص) عمل کنیم که تا قربانی را نحر نکرد، از احرام خارج نشد».

و در کتاب «الدر المنثور» نیز مسلم از ابونضره روایت کرده است که گفت: ابن‌عباس به متعه (حج تمتع) فرمان می‌داد و ابن‌زبیر از آن نهی می‌کرد. این موضوع برای جابر بن عبدالله بازگو شد؛ او گفت: «این ماجرا در حضور من روی داد: ما همراه پیامبر خدا (ص) حج تمتع به جا آوردیم؛ اما هنگامی که عمر به خلافت رسید گفت: بی‌گمان خداوند هر چه را می‌خواست از هر چیز برای پیامبر خدا حلال می‌کرد، و قرآن در جایگاه‌های خویش نازل شده است؛ پس حج و عمره را چنان‌که خدا به شما فرمان داده است تمام کنید و حجتان را از عمره‌تان جدا سازید، چراکه این برای حج شما کامل‌تر و برای عمره‌تان تمام‌تر است».

و در «مسند احمد» از ابوموسی روایت شده است که عمر گفت: «هي سنة رسول الله ص يعني المتعة- و لكني أخشى أن يعرسوا بهن تحت الأراك- ثم يروحوا بهن حجاجا» (آن سنت پیامبر خدا (ص) است -یعنی متعهٔ حج- ولی من بیم آن دارم که در سایهٔ درختان اراک [درختی بیابانی با شاخه‌های مسواک] با همسرانشان هم‌بستر شوند و سپس در حالی که حاجی هستند روانه گردند).

و در «جمع الجوامع» سیوطی از سعید بن مسیّب روایت شده است: «أن عمر بن الخطاب نهى عن المتعة في أشهر الحج- و قال: فعلتها مع رسول الله ص و أنا أنهى عنها- و ذلك أن أحدكم يأتي من أفق من الآفاق شعثا نصبا معتمرا في أشهر الحج- و إنما شعثه و نصبه و تلبيته في عمرته- ثم يقدم فيطوف بالبيت و يحل و يلبس و يتطيب و يقع على أهله إن كانوا معه- حتى إذا كان يوم التروية أهل بالحج و خرج إلى منى يلبي بحجه- لا شعث فيها و لا نصب و لا تلبية إلا يوما و الحج أفضل من العمرة، لو خلينا بينهم و بين هذا لعانقوهن تحت الأراك مع أن أهل البيت ليس لهم ضرع و لا زرع- و إنما ربيعهم فيمن يطرأ عليهم» (عمر بن خطّاب از متعه در ماه‌های حج بازداشت و گفت: من آن را همراه پیامبر خدا انجام دادم و اکنون خود از آن بازمی‌دارم؛ زیرا هر یک از شما ژولیده‌مو و رنجور از سرزمینی دوردست برای انجام دادن عمره در ماه‌های حج می‌آید، در حالی که ژولیدگی و رنج و لبیک‌گفتنش فقط برای عمرهٔ اوست؛ سپس وارد مکه می‌شود، خانهٔ خدا را طواف می‌کند، از احرام بیرون می‌آید، لباس معمولی می‌پوشد، خود را خوش‌بو می‌سازد و اگر همسرش همراهش باشد با او درمی‌آمیزد؛ تا اینکه چون روز ترویه (هشتم ذی‌حجه) فرا می‌رسد، برای حج محرم می‌شود و در حالی که برای حجش لبیک می‌گوید به سوی مِنا بیرون می‌رود، بدون هیچ ژولیدگی، رنج و لبیکی مگر برای یک روز! در حالی که حج از عمره برتر است؛ اگر مردم را با این کار به حال خود واگذاریم، در زیر درختان اراک همسرانشان را در آغوش می‌کشند؛ با اینکه اهل مکه نه دامی دارند و نه زراعتی، و رونق و معیشتشان تنها با مسافرانی است که بر آنان وارد می‌شوند).

و در «سنن بیهقی» از مسلم، از ابونضره، از جابر روایت شده است که گفت: «قلت: إن ابن الزبير ينهى عن المتعة و ابن عباس يأمر به، قال علي يدي جرى الحديث، تمتعنا مع رسول الله ص و مع أبي بكر فلما ولي عمر خطب الناس، فقال: إن رسول الله ص هذا الرسول و القرآن هذا القرآن- و أنهما كانتا متعتين على عهد رسول الله ص و أنا أنهى عنهما و أعاقب عليهما- إحداهما متعة النساء و لا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل- إلا» ([به جابر] گفتم: ابن‌زبیر از متعه نهی می‌کند و ابن‌عباس به آن فرمان می‌دهد. جابر گفت: این ماجرا در حضور من رخ داد؛ ما در روزگار پیامبر خدا و در زمان ابوبکر متعه می‌کردیم، اما چون عمر به خلافت رسید برای مردم خطبه خواند و گفت: همانا پیامبر خدا همین پیامبر است و قرآن همین قرآن؛ و در روزگار پیامبر خدا دو متعه وجود داشت که من از هر دو نهی می‌کنم و بر آن‌ها کیفر می‌دهم: یکی از آن دو متعهٔ زنان است، و دستم به مردی نمی‌رسد که با زنی تا مدتی معین ازدواج کرده باشد، مگر با مجازات...) «غيبته بالحجارة و الأخرى متعة الحج» (او را در زیر سنگ‌ها پنهان سازم [یعنی سنگسار کنم]، و دیگری متعهٔ حج است).

و در «سنن نسائی» از ابن‌عباس روایت شده است که گفت: از عمر شنیدم که می‌گفت: «و الله إني لأنهاكم عن المتعة- و إنها لفي كتاب الله و لقد فعلها رسول الله ص» (به خدا سوگند من شما را از متعه نهی می‌کنم، در حالی که آن در کتاب خدا آمده است و پیامبر خدا نیز آن را به جا آورد)؛ یعنی عمره در ماه‌های حج.

و در کتاب «الدر المنثور»، مسلم از عبدالله بن شقیق روایت کرده است که گفت: «كان عثمان ينهى عن المتعة و كان علي يأمر بها- فقال عثمان لعلي كلمة فقال علي(ع): لقد علمت أنا تمتعنا مع رسول الله ص، قال: و لكنا كنا خائفين» (عثمان از متعه نهی می‌کرد و علی به آن فرمان می‌داد؛ پس عثمان به علی سخنی گفت و علی (ع) فرمود: تو خود می‌دانی که ما همراه پیامبر خدا متعه به جا آوردیم. عثمان گفت: آری، ولی ما در آن زمان بیمناک بودیم).

همچنین در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌ابی‌شیبه و مسلم از ابوذر روایت کرده‌اند: «كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد ص خاصة» (متعه در حج، تنها ویژهٔ یاران محمد (ص) بود).

و نیز در کتاب «الدر المنثور»، مسلم از ابوذر روایت کرده است که گفت: «لا تصلح المتعتان إلا لنا خاصة يعني متعة النساء و متعة الحج» (آن دو متعه جز برای ما روا نیست؛ یعنی متعهٔ زنان و متعهٔ حج).

می‌گویم: روایت‌ها در این معنا بسیار زیاد است، ولی ما تنها به آن‌هایی بسنده کردیم که به مقصود ما مربوط می‌شد، و آن بررسی تفسیری دربارهٔ نهیِ او است؛ زیرا دربارهٔ این نهی گاه از این جهت بحث می‌شود که آیا نهی‌کننده در آن بر حق یا معذور بوده است یا نه، که این یک بحث کلامی است و از هدف ما در این کتاب بیرون است.

و گاه از این جهت در آن بحث می‌شود که این روایت‌ها برای این معنا به اموری استدلال کرده‌اند که به کتاب یا سنت پیوند دارد و در نتیجه با دلالتِ ظاهر کتاب و سنت مربوط می‌شود؛ و این همان سنخ بحثی است که ما در این کتاب پی می‌گیریم.

پس می‌گوییم: اما استدلال بر نهی از [حج] تمتع به اینکه این نهی همان چیزی است که سخن خدای متعال که می‌فرماید: «وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّٰهِ» (و حج و عمره را برای خدا تمام کنید [بقره: ۱۹۶]) تا آخر آیه بر آن دلالت دارد، و اینکه تمتع از اموری بوده که به پیامبر خدا اختصاص داشته است، بدان‌گونه که روایتی بر آن دلالت دارد:

در روایت ابونضره از جابر آمده است: «أن الله كان يحل لرسوله ما شاء مما شاء- و أن القرآن قد نزل منازله فأتموا الحج و العمره كما أمركم الله» (همانا خدا آنچه را می‌خواست از هر چیز برای پیامبرش حلال می‌کرد، و قرآن نیز در جایگاه‌های خود فرود آمد؛ پس حج و عمره را همان‌گونه که خدا به شما فرمان داده به پایان برید)؛ [در پاسخ می‌گوییم] تو دانستی که سخن خدای متعال که می‌فرماید: «وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّٰهِ» (و حج و عمره را برای خدا به پایان برید [بقره: ۱۹۶]) تا آخر آیه، بیش از واجب بودنِ تمام‌کردن حج و عمره پس از آغاز کردنِ آن دو، بر چیزی دلالت ندارد.

و دلیل بر این مطلب این است که خدای متعال می‌فرماید: «فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ» (اگر بازداشته شدید...) [بقره: ۱۹۶]؛ اما اینکه آیه بر اتمام به معنای جدا ساختن عمره از حج دلالت کند، و اینکه پیوستگیِ آن دو فرمانی مخصوص پیامبر خدا (ص) به‌تنهایی یا ویژهٔ ایشان و همراهانشان در همان حج (حَجّةُالوداع) بوده باشد، اثباتش مانند دست‌کشیدن بر خار گَوَن (کنایه از کاری ناممکن و بس دشوار) است.

افزون بر این، در همین سخن اعترافی نهفته است که [حج] تمتع سنت پیامبر خدا (ص) بوده است؛ چنان‌که در روایت نَسائی از ابن‌عباس آمده که او گفت: «و الله إني لأنهاكم عن المتعة» (به خدا سوگند من شما را از متعه بازمی‌دارم) تا آنجا که گفت: «و لقد فعلها» «رسول الله ص» (و بی‌گمان پیامبر خدا (ص) آن را به جا آورد).

اما استدلال بر آن با این ادعا که در این نهی، تمسک به کتاب خدا یا سنت نبوی نهفته است ــ چنان‌که در روایت ابوموسی آمده که او گفت: «إن نأخذ بكتاب الله فإن الله قال:و أتموا الحج و العمرة لله و إن نأخذ بسنة نبينا لم يحل حتى نحر الهدي» (اگر به کتاب خدا عمل کنیم، خدای متعال فرموده است: «و حج و عمره را برای خدا به پایان برید» [بقره: ۱۹۶]، و اگر به سنت پیامبرمان عمل کنیم، ایشان از احرام بیرون نیامد تا آنکه قربانی را ذبح کرد) ــ دانستی که قرآن بر خلاف آن دلالت دارد؛ و اما این ادعا که ترک تمتع سنت پیامبر (ص) بوده است چون ایشان تا پیش از ذبح قربانی از احرام خارج نشدند، چند پاسخ دارد:

نخست اینکه این ادعا با آنچه خودِ او تصریح کرده بود در تناقض است؛ بر پایۀ آنچه دیگر روایات ــ که پاره‌ای از آن‌ها پیش‌تر گذشت ــ اثبات می‌کنند.

دوم اینکه روایات تصریح دارند پیامبر خدا (ص) خود آن را به جا آوردند، و آن حضرت ابتدا برای عمره اِهلال کردند (تلبیه گفتند و مُحرم شدند) و سپس برای حج اهلال فرمودند، و نیز خطبه خواندند و فرمودند: «أ بالله تعلمون أيها الناس» (ای مردم، آیا به خدا یاد می‌دهید؟!). و از ادعاهای شگفت‌آور در این مقام، ادعای ابن‌تیمیه است که پنداشته حج پیامبر خدا (ص) حج قِران (حجی که در آن قربانی از میقات همراه آورده می‌شود) بوده و واژهٔ متعه بر حج قران نیز اطلاق می‌شده است!

سوم اینکه صرفِ نتراشیدن سر تا رسیدن قربانی به جایگاهش، احرام برای حج شمرده نمی‌شود و چنین چیزی را ثابت نمی‌کند؛ افزون بر این، آیه نیز دلالت دارد کسی که قربانی همراه می‌آورد و حکمش نتراشیدن سر است، چنانچه خانواده‌اش ساکن مسجدالحرام (اهل مکه و پیرامونش) نباشند، به‌ناچار حجش تمتع است.

چهارم اینکه بر فرض پیامبر خدا (ص) حجی جز تمتع به جا آورده باشند، اما ایشان همهٔ اصحاب و همراهانشان را به تمتع فرمان دادند؛ حال چگونه ممکن است کاری با این ویژگی، سنت ایشان شمرده شود؟ آیا ممکن است امری پیش آید که پیامبر خدا آن را به خود اختصاص دهد و امتش را به چیزی دیگر فرمان دهد و کتاب خدا نیز درباره‌اش نازل شود، و آنگاه بعد از آن، همان عملِ اختصاصی سنتی پیروی‌پذیر در میان مردم گردد؟!

اما استدلال بر منعِ تمتع با این ادعا که تمتع حالتی پدید می‌آورد که با وضعیت حاجی سازگار نیست و او را به لذت‌جویی از همبستری با زنان، بوی خوش و پوشیدن جامه‌های فاخر می‌کشاند، چنان‌که این معنا از سخنان او هویداست:

در روایت احمد از ابوموسی، از قول او نقل شده است: «و لكني أخشى أن يعرسوا بهن تحت الأراك-ثم يروحوا بهن حجاجا» (اما من بیم آن دارم که با همسرانشان در زیر درختان مسواک بیامیزند، سپس روانه شوند در حالی که حاجی‌اند)؛ و تعبیری شبیه به این نیز روایت شده است.

در برخی روایات آمده است: «قد علمت أن النبي ص فعله و أصحابه-و لكني كرهت أن يعرسوا بهن في الأراك-ثم يروحون في الحج تقطر رءوسهم» (دانسته‌ام که پیامبر (ص) و یارانش آن را انجام دادند، ولی خوش نداشتم که با زنان در زیر درختان مسواک بیامیزند و سپس به سوی حج روانه شوند در حالی که از سرهایشان آب غسل می‌چکد). پاسخ این سخن آن است که این کار، اجتهاد در برابر نصّ صریح است؛ در حالی که خداوند و پیامبرش بر این حکم تصریح فرموده‌اند، و خدا و پیامبرش داناتر بودند به اینکه این حکم ممکن است به همان چیزی بینجامد که او از آن بیمناک و ناخشنود بود، و از شگفت‌ترین چیزها این است که آیه‌ای که این حکم را تشریع می‌کند، در بیان خود درست با همان مفهومی آمده که او اظهار می‌کرد از آن بیم دارد و ناخوشش می‌شمرد؛ چراکه خدای متعال می‌فرماید: «فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ» (پس هر کس با بهره‌مندی از عمره به سوی حج رود [بقره: ۱۹۶])؛ و آیا تمتع جز این است که آدمی بهرهٔ کامل از مواهب برگیرد و از پاکیزه‌هایی چون آمیزش، جامه و جز این‌ها لذت برد؟! و این دقیقاً همان چیزی بود که او از آن بیم داشت و ناخوشش می‌داشت!

و شگفت‌آورتر از آن اینکه اصحاب هنگام نزول آیه و فرمان پیامبر (ص) به تمتع، دقیقاً با همان دلیلی به خدا و رسولش اعتراض کردند که [خلیفه] آن را سبب نهی خود قرار داد؛ هنگامی که چنین گفتند:

چنان‌که در روایتی در کتاب «الدر المنثور» از حاکم از جابر آمده است که گفتیم: «أ يروح أحدنا إلي عرفه و فرجه يقطر منيا» (آیا یکی از ما در حالی روانهٔ عرفات شود که از شرمگاهش منی می‌چکد؟!). این سخن به پیامبر (ص) رسید؛ پس برای سخنرانی به پا خاست و گفتارشان را رد کرد و بار دیگر آنان را به تمتع فرمان داد، همان‌طور که در آغاز بر آنان واجب کرده بود.

و اما استدلال بر نهی از تمتع به اینکه این کار موجب کسادی و تعطیلی بازارهای مکه می‌شود؛

چنان‌که در روایت سیوطی از سعید بن مسیب آمده است: از سخن او که: «مع أن أهل البيت ليس لهم ضرع و لا زرع-و إنما ربيعهم فيمن يطرأ عليهم» (با اینکه اهل بیتِ مکه نه دام شیردهی دارند و نه زراعتی، و بهار و رونق معیشت آنان تنها از کسانی است که بر آنان وارد می‌شوند).

در پاسخ این استدلال نیز باید گفت: این کار نیز اجتهاد در برابر نص صریح است؛ گذشته از آنکه خدای پاک و منزه در موردی نظیر این مسئله با این سخن به او پاسخ می‌دهد: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاٰ يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ بَعْدَ عٰامِهِمْ هٰذٰا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَيْلَهً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شٰاءَ إِنَّ اللّٰهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ:» (توبه: ۲۸؛ ای کسانی که ایمان آورده‌اید، مشرکان فقط ناپاک‌اند؛ پس نباید پس از این سالِ خود به مسجدالحرام نزدیک شوند، و اگر از فقر و تنگدستی می‌ترسید، به زودی خدا اگر بخواهد شما را از فضل خویش بی‌نیاز خواهد ساخت؛ همانا خدا دانای سنجیده‌کار است).

و اما استدلال بر نهی از تمتع به اینکه تشریعِ تمتع به سبب ترس بوده است و بنابراین در غیر حالت ترس، تمتعی در کار نیست؛

چنان‌که در روایتی در کتاب «الدر المنثور»، از مسلم از عبدالله بن شقیق آمده است: از سخن عثمان به علی (ع) که گفت: «و لكنا كنا خائفين» (ولی ما در آن زمان ترسان بودیم). و نظیر آن از ابن‌زبیر نیز روایت شده است؛

سیوطی آن را در کتاب «الدر المنثور» روایت کرده و گفته است: ابن‌ابی‌شیبه، ابن‌جریر و ابن‌منذر از ابن‌زبیر روایت کرده‌اند که او خطبه خواند و گفت: «يا أيها الناس و الله ما التمتع بالعمرة إلى الحج كما تصنعون،إنما التمتع أن يهل الرجل بالحج فيحضره عدو أو مرض أو كسر،أو يحبسه أمر حتى يذهب أيام الحج-فيقدم فيجعلها عمرة فيتمتع تحله إلى العام المقبل-ثم يحج و يهدي هديا فهذا التمتع بالعمرة إلى الحج» (ای مردم، به خدا سوگند که تمتع به عمره تا حج چنان نیست که شما انجام می‌دهید؛ بلکه تمتع تنها این است که مرد برای حج احرام ببندد، سپس دشمن یا بیماری یا شکستگی استخوانی برایش پیش آید، یا پیشامدی او را بازدارد تا روزهای حج سپری شود؛ پس وارد [مکه] شود و آن را عمره قرار دهد و از حلال‌شدنِ آن تا سال آینده بهره‌مند گردد، سپس [سال بعد] حج بگزارد و قربانی کند؛ پس این است تمتع به عمره تا حج...) تا پایان حدیث.

پاسخ این استدلال آن است که آیه مطلق است و هم خائف (ترسان) و هم غیرخائف را در بر می‌گیرد؛ چرا که دانستی جملهٔ دلالت‌کننده بر تشریع اصلِ حکم تمتع، سخن خدای متعال است که فرمود: «ذٰلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حٰاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ» (این حکم برای کسی است که خانواده‌اش ساکن مسجدالحرام نباشند...). نه این سخن که خدای متعال می‌فرماید: «فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ» (پس هر کس با انجام عمره تا حج تمتع جوید...).

گذشته از اینکه همهٔ روایات تصریح دارند پیامبر (ص) حج خود را به صورت تمتع به جا آورد و با دو لبیک (احرام)، هم برای عمره و هم برای حج احرام بست.

و اما استدلال بر نهی از تمتع به اینکه این حکم ویژهٔ یاران پیامبر (ص) بوده است—چنان‌که در دو روایت کتاب «الدر المنثور» از ابوذر آمده—اگر مراد از آن همان استدلال عثمان و ابن‌زبیر باشد، پاسخش را دانستی؛ و اگر مراد این باشد که حکمی اختصاصی برای یاران پیامبر بوده و دیگران را در بر نمی‌گیرد، پاسخش این است که با اطلاق این سخن که خدای متعال می‌فرماید: «ذٰلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حٰاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ» (این حکم برای کسی است که خانواده‌اش ساکن مسجدالحرام نباشند...) رد می‌شود.

علاوه بر این، مخالفتِ برخی از اصحاب پیامبر (ص) با این حکم و ترکِ آن، همچون عمر، عثمان، ابن زبیر، ابوموسی و معاویه (و روایت شده که ابوبکر نیز از آنان بوده است)، با آن توجیه ناسازگار است! اما استدلال به ولایت (حقِّ سرپرستی و تدبیر امور جامعه) بر این نهی، با این ادعا که او به حقِّ ولایتِ امر از آن بازداشته و خداوند نیز فرمان‌برداری از اولی‌الامر را واجب دانسته است، آنجا که می‌فرماید: «أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» (خدا را اطاعت کنید و از پیامبر و اولیای امرِ خود فرمان برید...؛ نساء: ۵۹)؛ پاسخش این است که ولایتی که قرآن برای اهل آن قرار داده، هرگز چنین موردی را در بر نمی‌گیرد.

توضیح این مطلب آن است که آیات فراوانی بر وجوب پیروی از آنچه خداوند بر پیامبرش فروفرستاده دلالت دارند، مانند این سخن که خدای متعال می‌فرماید: «اتَّبِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ:» (از آنچه از جانب پروردگارتان به‌سوی شما نازل شده است پیروی کنید؛ اعراف: ۳)؛ و نیز وجوب پیروی از احکامی که پیامبر خدا تبیین فرموده و به اذن خدای متعال تشریع کرده است، چنان‌که از این سخن برمی‌آید که خدای متعال می‌فرماید: «وَ لاٰ يُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ» (و آنچه را خدا و پیامبرش حرام کرده‌اند حرام نمی‌شمارند؛ توبه: ۲۹)، و خدای متعال می‌فرماید: «مٰا آتٰاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا:» (آنچه را پیامبر برای شما آورده است بگیرید، و از آنچه شما را از آن بازداشته دست بکشید؛ حشر: ۷). در اینجا مراد از «ایتاء» (آوردن و عطا کردن)، همان امر و فرمان دادن است، به قرینهٔ اینکه در برابر عبارت «وَ مٰا نَهٰاكُمْ عَنْهُ» قرار گرفته است؛ پس اطاعت از خدا و پیامبرش با امتثالِ اوامر و بازایستادن از نواهی واجب است. همین‌گونه است در داوری و حکم‌رانی، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِكَ هُمُ الظّٰالِمُونَ:» (و کسانی که به آنچه خدا نازل کرده حکم نکنند، آنان همان ستمکاران‌اند؛ مائده: ۴۵)، و در جای دیگر می‌فرماید: «فَأُولٰئِكَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ:» (آنان همان نافرمانان‌اند؛ مائده: ۴۷)، و در جایی دیگر: «فَأُولٰئِكَ هُمُ الْكٰافِرُونَ:» (آنان همان کافران‌اند؛ مائده: ۴۴). و نیز خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا كٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَهٍ إِذٰا قَضَي اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ يَعْصِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً مُبِيناً:» (هیچ مرد و زن مؤمنی را نرسد که چون خدا و پیامبرش دربارهٔ کاری حکم کردند، برای آنان در کارشان اختیاری باشد؛ و هر کس از خدا و پیامبرش نافرمانی کند، به‌راستی به گمراهیِ آشکاری افتاده است؛ احزاب: ۳۶)، و فرمود: «وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ مٰا يَشٰاءُ وَ يَخْتٰارُ مٰا كٰانَ لَهُمُ الْخِيَرَهُ:» (و پروردگارت هر چه را بخواهد می‌آفریند و برمی‌گزیند؛ آنان را هیچ اختیاری نیست؛ قصص: ۶۸)؛ زیرا مقصود از «اختیار»، همان داوری و قانون‌گذاری یا مفهومی فراگیرتر از آن دو است؛ و قرآن کریم بر این حقیقت تصریح دارد. این کتاب، نسخ‌ناپذیر است و احکام آن تا روز قیامت به همان حالتی که هست باقی خواهد ماند. خدای متعال می‌فرماید:

«وَ إِنَّهُ لَكِتٰابٌ عَزِيزٌ لاٰ يَأْتِيهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ:» (و به‌راستی که آن کتابی نفوذناپذیر است؛ هیچ باطلی، نه از پیش رو و نه از پشت سر، به آن راه نمی‌یابد، و فرستاده‌ای از سوی پروردگاری حکیم و ستوده است؛ فصلت: ۴۲). این آیه مطلق است و نسخِ احکام را نیز نفی می‌کند؛ بنابراین، آنچه را خدا و پیامبرش تشریع کرده‌اند یا بدان حکم رانده‌اند، بر تمام امت واجب است که از آن پیروی کنند، چه اولی‌الامر باشند و چه افرادِ عادی.

از اینجا روشن می‌شود که این سخن خدای متعال: «أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» (خدا را اطاعت کنید و از پیامبر و اولیای امرِ خود فرمان برید)، حقِ اطاعت را تنها در غیرِ احکام شرعی برای اولی‌الامر قرار داده است؛ چراکه آنان و دیگر افراد جامعه در این حکم برابرند که پاسداری از احکام خدا و پیامبرش بر همگان واجب است، بلکه این وظیفه بر دوش حاکمان واجب‌تر و مؤکدتر است. بنابراین، آنچه فرمان‌برداری از اولی‌الامر در آن واجب شمرده شده، تنها در تصمیم‌ها و دستورهایی است که آنان مصلحتِ امت را در آن می‌بینند — چه در انجام دادن کاری و چه در ترکِ آن — به شرط آنکه حکم خدا در آن موضوع کاملاً حفظ شود.

همان‌گونه که هر فردی حق دارد در روز معینی غذا بخورد یا نخورد، با آنکه خوردن از مالِ خود برای او حلال است؛ و حق دارد در روز معینی خریدوفروش کند یا از آن دست بکشد، با آنکه دادوستد جایز است؛ و اگر کسی دربارهٔ مالش با او به اختلاف برخاست، حق دارد دعوا را نزد قاضی ببرد (ترافع کند) یا با وجودِ حق شکایت، از پیگیری چشم بپوشد — و همهٔ این تصمیم‌ها زمانی است که فرد مصلحتِ خویش را در آن ببیند، در حالی که احکام الهی همگی به جای خود باقی هستند — اما او هرگز حق ندارد شراب بنوشد، یا ربا بگیرد، یا با باطل شمردن مالکیت دیگری مال او را غصب کند، هرچند مصلحتِ خود را در آن بداند؛ زیرا این رفتارها حکمِ خدای متعال را نقض می‌کند. همهٔ این نمونه‌ها در محدودهٔ تصرفاتِ شخصی است؛ ولیّ امر نیز دقیقاً به همین شیوه حق دارد در امور عمومی بر اساس مصالح کلی تصمیم بگیرد، مشروط بر آنکه احکام الهی بدون هیچ تغییری حفظ شوند. ازاین‌رو ممکن است بر پایهٔ مصالح عمومی که تشخیص می‌دهد، زمانی از مرزهای اسلام دفاع کند و زمانی دیگر دست نگه دارد؛ یا در روزی دستور به تعطیلی عمومی بدهد یا انفاقی همگانی را لازم بشمارد و اقداماتی از این دست، همگی بر پایهٔ مصلحتی که تشخیص می‌دهد صورت می‌گیرد.

خلاصه آنکه، در هر کاری که تک‌تک مسلمانان حق دارند بر پایهٔ مصلحت شخصی خود در آن تصرف کنند—به شرط آنکه حکم خدای پاک و منزه دربارهٔ آن واقعه محفوظ بماند—حاکم و ولیّ امری هم که از سوی پیامبر خدا (ص) گماشته شده است، می‌تواند بر اساس مصلحت عمومیِ جامعهٔ مسلمانان در آن تصرف کند؛ البته با این شرط که حکم خدای پاک و منزه در آن واقعه کاملاً محفوظ بماند.

و اگر برای حاکم اسلامی جایز بود که در احکام تشریعی الهی—خواه تکلیفی (مانند واجب و حرام) و خواه وضعی (مانند صحت و بطلان)—بر پایهٔ مصلحتِ مقطعیِ روز دست ببرد، دیگر هیچ حکمی بر پای خود استوار نمی‌ماند و برای جاودانگیِ شریعت تا روز قیامت، قطعاً هیچ معنایی باقی نمی‌ماند. در این صورت، چه تفاوتی هست میان اینکه گوینده‌ای بگوید: «حکمِ تمتع و بهره‌مندی از پاکیزگی‌های زندگی با حال‌وهوای عبادت و مناسکِ حج‌گزار سازگار نیست، پس باید ترکش کرد»، و میان اینکه کسی بگوید: «حلال بودنِ برده‌داری با وضعیت دنیای کنونی که خواهان آزادی همگانی است همخوانی ندارد، پس باید آن را نادیده گرفت»، یا اینکه بگوید: «اجرای حدود الهی چیزی است که بشریتِ پیشرفتهٔ امروز آن را برنمی‌تابد و قوانین جاری در جهان امروز نمی‌پذیرد، پس واجب است تعطیل شود»؟! گاهی چنین معنایی از پاره‌ای روایاتِ این باب نیز فهمیده می‌شود؛

چنان‌که در کتاب «الدر المنثور» آمده است: «أخرج إسحاق بن راعويه في مسنده،و أحمد عن الحسن: أن عمر بن الخطاب هم أن ينهى عن متعة الحج-فقام إليه أبي بن كعب،فقال:ليس ذلك لك-قد نزل بها كتاب الله و اعتمرنا مع رسول الله ص فنزل عمر»؛ اسحاق بن راهویه در مسند خود، و احمد از حسن روایت کرده‌اند که: عمر بن خطاب تصمیم گرفت از متعهٔ حج نهی کند؛ پس اُبَیّ بن کعب در برابرش برخاست و گفت: «تو چنین اختیاری نداری؛ چراکه کتاب خدا دربارهٔ آن نازل شده و ما همراه پیامبر خدا (ص) این عمره را به جا آوردیم». پس عمر [از تصمیمش] دست کشید (و از منبر فرود آمد).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی دیگر) [دربارهٔ متعهٔ حج (حج تمتع) و عمومیت تشریع آن

تفسیر آیه‌های ۱۹۶ و ۱۹۷ با هم

در کتاب «الدر المنثور»، بخاری و بیهقی از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که از او دربارهٔ متعهٔ حج (حج تمتع) پرسیدند؛ پس گفت: مهاجران، انصار و همسران پیامبر (ص) در حجةالوداع احرام بستند و ما نیز احرام بستیم. چون به مکه رسیدیم، پیامبر خدا (ص) فرمود: «اجْعَلُوا إِهْلَالَكُمْ بِالْحَجِّ عُمْرَةً إِلَّا مَنْ قَلَّدَ الْهَدْيَ» (احرام حجتان را عمره قرار دهید، مگر کسی که قربانی نشان‌دار کرده باشد). پس ما کعبه و صفا و مروه را طواف کردیم، با زنان آمیزش نمودیم و لباس‌های [معمول] را پوشیدیم؛ و فرمود: «مَنْ قَلَّدَ الْهَدْيَ فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ» (کسی که قربانی نشان‌دار کرده است، [از احرام] بیرون نمی‌آید تا قربانی به جایگاهش برسد). سپس در شامگاه روز ترویه به ما فرمان داد که برای حج احرام ببندیم، و چون از مناسک فارغ شدیم، آمدیم و کعبه و صفا و مروه را طواف کردیم و حج ما کامل شد و قربانی بر عهدهٔ ما بود، همان‌طور که خدای متعال می‌فرماید: «فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ» (آنچه از قربانی میسر باشد [ذبح کند] و هر کس نیافت، سه روز روزه در ایام حج و هفت روز هنگامی که بازگشتید)؛ یعنی بازگشت به شهرهایتان، و گوسفند کفایت می‌کند. پس دو عبادتِ حج و عمره را در یک سال جمع کردند؛ چرا که خدا آن را در کتاب خود و سنت پیامبرش نازل کرد و برای مردم، جز اهل مکه، روا دانست؛ خدای متعال می‌فرماید: «ذَٰلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» (این برای کسی است که خانواده‌اش ساکن مسجدالحرام نباشد). و ماه‌های حجی که خدا یاد فرموده شوال، ذوالقعده و ذوالحجه است؛ پس هر کس در این ماه‌ها تمتع به جا آورد، ذبح قربانی یا روزه بر او واجب است؛ و «رفث» آمیزش جنسی، «فسوق» گناهان، و «جدال» ستیزه‌جویی است.