تفسیر آیهٔ ۱۹۷ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ» تا آنجا که می‌فرماید: «فِي الْحَجِّ» (حج در ماه‌هایی معین و شناخته‌شده است؛ پس هر کس در این ماه‌ها حج را [بر خود] واجب گرداند... در حج)؛ یعنی زمان حج ماه‌هایی شناخته‌شده نزد مردم است و سنت (روایات) آن را بیان کرده است که عبارت‌اند از: شوال، ذوالقعده و ذوالحجه.

و این‌که زمانِ حج از ماه ذوالحجه تنها بخشی از این ماه است نه همه‌ی آن، با این امر منافاتی ندارد که ذوالحجه ماهی از ماه‌های حج شمرده شود؛ زیرا این سخن مانند آن است که بگوییم: «زمانِ آمدن من نزد تو روز جمعه است»، در حالی که آمدن تنها در بخشی از آن روز رخ می‌دهد، نه در سراسر آن روز.

و در سه بار تکرار شدنِ واژه‌ی حج در آیه — با این‌که از قبیلِ آوردن اسمِ ظاهر به جای ضمیر است — لطافتی از جنس ایجاز (کوتاه‌گویی) نهفته است؛ چرا که مراد از حجِ نخست «زمانِ حج» است، از حجِ دوم «خودِ عمل»، و از حجِ سوم «زمان و مکانِ آن»؛ و چنان‌که گفته‌اند، اگر این واژه آشکار آورده نمی‌شد، چاره‌ای جز اطناب (به درازا کشاندن سخنِ) غیرلازم نبود.

و «فرض کردنِ حج» به معنای واجب ساختنِ آن بر خود از راه آغاز کردنِ آن است، به دلیل این سخن خدای متعال: «وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلّٰهِ» تا آخر آیه (بقره: ۱۹۶) (و حج و عمره را برای خدا به پایان برید). و «رَفَث» چنان‌که گذشت، در اصل تصریح کردن به اموری است که به کنایه از آن‌ها سخن می‌گویند [مانند مسائل زناشویی]، و «فُسوق» همان نافرمانی و سرپیچی از اطاعت است، و «جدال» ستیزه‌جویی و کشمکش در گفتار است؛ اما سنّت (روایات) رفث را به آمیزش جنسی، فسوق را به دروغ، و جدال را به گفتنِ «لَا وَ اللّٰهِ» (نه به خدا سوگند) و «بَلَى وَ اللّٰهِ» (آری به خدا سوگند) تفسیر کرده است.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ مَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّٰهُ» (و هر کار نیکی انجام دهید، خدا از آن آگاه است)؛ یادآوری این نکته است که اعمال از محضر خدای متعال پنهان نیست، و دعوتی است به پرواپیشگی تا مبادا کسی که به طاعت خدا مشغول است، روحِ حضور و معنای عمل را از دست بدهد. و شیوه‌ی همیشگی قرآن این است که اصول معارف را تبیین می‌کند، داستان‌ها را بازگو می‌فرماید و احکام شرعی را یادآور می‌شود، و در همه‌ی آن‌ها این بیان را با اندرز و سفارش همراه می‌سازد تا مبادا علم از عمل جدا گردد؛ چرا که دانشِ بی‌عمل در اسلام هیچ ارزشی ندارد. از همین رو، این دعوت را با این سخنِ خود پایان داد: «وَ اتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ» (و ای خردمندان، تنها از من پروا بدارید)، با چرخشِ تعبیر از غایب به متکلم که نشان‌دهنده‌ی نهایتِ توجه، نزدیکی و تعیین است.

بحث روایی

در کتاب «الکافی» از امام باقر (علیه‌السلام) دربارهٔ سخن خدای متعال: «الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ» (بقره: ۱۹۷) روایت شده که فرمود: «حج در ماه‌هایی معین است: شوال، ذوالقعده و ذوالحجه؛ هیچ‌کس حق ندارد در غیر این ماه‌ها احرام حج ببندد.»

در همان کتاب از امام صادق (علیه‌السلام) دربارهٔ سخن خدای متعال: «فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ...» (بقره: ۱۹۷) روایت است که فرمود: «فرض‌کردن و واجب‌ساختنِ حج عبارت است از: لبیک‌گفتن، اِشعار (علامت‌نهادن بر کوهان شترِ قربانی با تیغ) و تقلید (آویختن نشان قربانی بر گردن حیوان)؛ پس هر یک از این‌ها را انجام دهد، حج را بر خود واجب ساخته است.»

در کتاب «الکافی» از آن حضرت (علیه‌السلام) دربارهٔ سخن خدای متعال: «فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ...» (بقره: ۱۹۷) روایت است که فرمود: «رَفَثْ همان آمیزش جنسی، فُسوقْ دروغ و دشنام، و جِدالْ سخنِ شخص است که بگوید: «نه به خدا سوگند!» و «آری به خدا سوگند!».»

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی دیگر) [دربارهٔ متعهٔ حج (حج تمتع) و عمومیت تشریع آن

تفسیر آیه‌های ۱۹۶ و ۱۹۷ با هم

در کتاب «الدر المنثور»، بخاری و بیهقی از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که از او دربارهٔ متعهٔ حج (حج تمتع) پرسیدند؛ پس گفت: مهاجران، انصار و همسران پیامبر (ص) در حجةالوداع احرام بستند و ما نیز احرام بستیم. چون به مکه رسیدیم، پیامبر خدا (ص) فرمود: «اجْعَلُوا إِهْلَالَكُمْ بِالْحَجِّ عُمْرَةً إِلَّا مَنْ قَلَّدَ الْهَدْيَ» (احرام حجتان را عمره قرار دهید، مگر کسی که قربانی نشان‌دار کرده باشد). پس ما کعبه و صفا و مروه را طواف کردیم، با زنان آمیزش نمودیم و لباس‌های [معمول] را پوشیدیم؛ و فرمود: «مَنْ قَلَّدَ الْهَدْيَ فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ» (کسی که قربانی نشان‌دار کرده است، [از احرام] بیرون نمی‌آید تا قربانی به جایگاهش برسد). سپس در شامگاه روز ترویه به ما فرمان داد که برای حج احرام ببندیم، و چون از مناسک فارغ شدیم، آمدیم و کعبه و صفا و مروه را طواف کردیم و حج ما کامل شد و قربانی بر عهدهٔ ما بود، همان‌طور که خدای متعال می‌فرماید: «فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ» (آنچه از قربانی میسر باشد [ذبح کند] و هر کس نیافت، سه روز روزه در ایام حج و هفت روز هنگامی که بازگشتید)؛ یعنی بازگشت به شهرهایتان، و گوسفند کفایت می‌کند. پس دو عبادتِ حج و عمره را در یک سال جمع کردند؛ چرا که خدا آن را در کتاب خود و سنت پیامبرش نازل کرد و برای مردم، جز اهل مکه، روا دانست؛ خدای متعال می‌فرماید: «ذَٰلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» (این برای کسی است که خانواده‌اش ساکن مسجدالحرام نباشد). و ماه‌های حجی که خدا یاد فرموده شوال، ذوالقعده و ذوالحجه است؛ پس هر کس در این ماه‌ها تمتع به جا آورد، ذبح قربانی یا روزه بر او واجب است؛ و «رفث» آمیزش جنسی، «فسوق» گناهان، و «جدال» ستیزه‌جویی است.