تفسیر آیهٔ ۴۲ سورهٔ فصلت

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و در عبارت « لاٰ يَأْتِيهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ » (هیچ باطلی از پیش رو و پشت سرش به آن راه نمی‌یابد)، آمدنِ باطل به سوی قرآن به معنای راه یافتن بطلان در آن، و باطل شدن همه یا بخشی از اجزای آن است؛ به این صورت که تمام یا بخشی از معارف حقِ موجود در آن ناحق گردد، یا همه یا بخشی از احکام، قوانین شرعی و آموزه‌های اخلاقی وابسته به آن، لغو و بیهوده شود و سزاوار عمل کردن نباشد.

بنابراین، مراد از سخن خداوند: « مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ » (نه از پیش رویش و نه از پشت سرش)، دو زمانِ حال و آینده است؛ یعنی زمان نزول قرآن و پس از آن تا روز قیامت. و گفته شده مراد از «پیش رو و پشت سرش» همهٔ جهت‌هاست، همانند تعبیر «صبح و شام» که کنایه از همهٔ زمان‌هاست؛ پس قرآن از همهٔ جهات از بطلان مصون است. این عمومیت بر پایهٔ وجه نخست، از مطلق بودن نفی در کلام الهی: « لاٰ يَأْتِيهِ » (به سراغش نمی‌آید) فهمیده می‌شود.

در هر حال، مقصود این است که در بیان‌های قرآن هیچ تناقضی نیست، در گزارش‌هایش هیچ دروغی وجود ندارد، هیچ بطلانی به معارف، حکمت‌ها و شریعت‌های آن راه نمی‌یابد، و با وارد کردن چیزی که از قرآن نیست یا با تحریف آیه‌ای از جهتی به جهت دیگر، با آن مقابله نمی‌شود و دگرگون نمی‌گردد.

بنابراین، این آیه همانند این سخن خدای متعال جریان دارد که فرمود: «إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ» (همانا ما خود این ذکر [قرآن] را فرو فرستادیم و بی‌گمان خود ما نگهبان آن هستیم؛ حجر: ۹).

و عبارت « تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ » (فروفرستاده‌ای از سوی حکیمی ستوده است) به‌منزلهٔ دلیلی بر این است که قرآن کتابی شکست‌ناپذیر است و باطل به سراغش نمی‌آید، یعنی چگونه چنین نباشد در حالی که این کتاب از جانب حکیمی فروفرستاده شده که کارش استوار است و سستی به کردارش راه ندارد، و در همهٔ جهات ستوده است.

بحث روایی

و در مجمع‌البیان دربارهٔ این آیه آمده است که در خصوص آن دیدگاه‌هایی بیان شده است—تا آنجا که می‌گوید—و معنای دیدگاه سوم این است:

اینکه نه در خبر دادنش از گذشته باطلی راه دارد و نه در خبر دادنش از رخدادهای آینده هیچ باطلی هست، بلکه همهٔ گزارش‌هایش با واقعیتِ خود سازگار است؛ و این همان معنایی است که از امام باقر و امام صادق (ع) روایت شده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۴۱ و ۴۲ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمّٰا جٰاءَهُمْ إلي قوله- مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ » (بی‌گمان کسانی که به این یادآوری [قرآن] چون به سویشان آمد کفر ورزیدند... تا آنجا که می‌فرماید: از سوی فرزانه‌ای ستوده نازل شده است) [فصلت: ۴۱-۴۲]. مراد از «ذکر» همان قرآن است، به سبب یاد و ذکر خدا که در آن آمده است؛ و مقید ساختن جمله به عبارت « لَمّٰا جٰاءَهُمْ » (چون به سویشان آمد) نشان می‌دهد که مقصود از کافران، مشرکان عربِ هم‌عصر با قرآن از قریش و جز آنان هستند.

تفسیر آیه‌های ۴۱، ۴۲ و ۴۴ با هم

و برخی گفته‌اند: خبرِ «إن»، عبارت بعدیِ « أُولٰئِكَ يُنٰادَوْنَ مِنْ مَكٰانٍ بَعِيدٍ » (آنان از جایی دور ندا داده می‌شوند) [فصلت: ۴۴] است؛ و برخی دیگر گفته‌اند: خبر آن، جملهٔ « لاٰ يَأْتِيهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ » (از پیش رو و پشت سرش باطل به آن راه نمی‌یابد) است، با این فرض که ضمیرِ بازگردنده به اسمِ «إن» حذف شده باشد، و تقدیر آن «لا یأتیه منهم» باشد؛ یعنی از جانب آنان چیزی که آن را باطل سازد نمی‌آید و توان چنین کاری را ندارند؛ یا با این فرض که حرف تعریف «الـ» در «الباطل» جانشین ضمیر باشد که معنایش چنین می‌شود: «باطلِ آنان به آن راه نمی‌یابد».

تفسیر آیه‌های ۴۱ و ۴۲ با هم

و در عبارت « وَ إِنَّهُ لَكِتٰابٌ عَزِيزٌ » (و به راستی که آن کتابی نفوذناپذیر و بی‌همتاست)، ضمیر به «ذکر» بازمی‌گردد که همان قرآن است. واژهٔ «عزیز» به معنای بی‌همتا و بی‌مانند، یا دست‌نیافتنی و نفوذناپذیری است که هرگز شکست نمی‌پذیرد؛ و معنای دوم با آیهٔ پس از آن که می‌فرماید: « لاٰ يَأْتِيهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ » (هیچ باطلی از پیش رو و از پشت سرش به آن راه نمی‌یابد) سازگارتر است.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۴۱ و ۴۲ با هم

و در تفسیر قمی، در روایت ابوالجارود از امام باقر (ع) دربارهٔ اینکه خدای متعال می‌فرماید: « إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمّٰا جٰاءَهُمْ » (همانا کسانی که به قرآن چون به سویشان آمد کافر شدند) آمده است: یعنی قرآن؛ و دربارهٔ: « لاٰ يَأْتِيهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ » (هیچ باطلی نه از پیشِ روی به سراغش می‌آید) فرمود: «از پیش از آن، نه از سوی تورات و نه از جانب انجیل و زبور هیچ باطلی به آن راه نمی‌یابد»، « وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ » (و نه از پسِ پشتش)؛ فرمود: «پس از آن نیز کتابی نمی‌آید که آن را باطل سازد».