تفسیر آیهٔ ۴۷ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فِيهِ » (و اهل انجیل باید به آنچه خدا در آن نازل کرده است داوری کنند...). و در انجیل، تصدیقِ شریعت‌های تورات نازل شده بود، مگر احکام منسوخی که در انجیلِ نازل‌شده بر عیسی (ع) استثنا گشت؛ زیرا وقتی انجیل احکام تشریع‌شده در تورات را تصدیق کرد و پاره‌ای از چیزهایی را که در تورات حرام بود حلال شمرد، عمل به احکام تورات در غیرِ آن حرام‌هایی که انجیل حلالشان کرده بود، در حقیقت عمل به همان چیزی است که خدا در انجیل فرو فرستاده، و این نکته روشن است.

از همین جا سستی استدلال برخی از مفسران به این آیه آشکار می‌شود؛ کسانی که خواسته‌اند اثبات کنند انجیل نیز همانند تورات دربردارندهٔ احکام و شریعت‌های مفصل است، در حالی که وجه سستی این سخن کاملاً آشکار است.

اما اینکه فرمود: « وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِكَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ » (و کسانی که به آنچه خدا نازل کرده حکم نکنند، آنان همان نافرمانان‌اند)، هشداری شدید دربارهٔ همان فرمانی است که با عبارت « وَ لْيَحْكُمْ » (باید حکم کنند) بیان شده است. و خدای پاک و منزه برای تأکید و هشدار، این عبارت را سه بار تکرار کرده است:

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۴۴، ۴۵ و ۴۷ با هم

دو بار دربارهٔ یهود و یک بار دربارهٔ مسیحیان با تفاوتی اندک؛ فرمود: « وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِكَ هُمُ الْكٰافِرُونَ ، فَأُولٰئِكَ هُمُ الظّٰالِمُونَ ، فَأُولٰئِكَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ » (و هر که به آنچه خدا نازل کرده حکم نکند، آنان همان کافران‌اند / ستمکاران‌اند / فاسقان‌اند)؛ بدین ترتیب بر آنان کفر و ستم و فسق (نافرمانی و خروج از طاعت حق) را ثبت و قطعی کرد.

شاید راز اینکه در سخن از مسیحیان «فسق» ذکر شده و در آنچه مربوط به یهود است «کفر» و «ظلم» آمده، این باشد که مسیحیان توحید را به تثلیث (سه‌گانه‌پرستی) بدل ساختند و احکام تورات را کنار نهادند؛ زیرا پولس آیین مسیح را دینی مستقل و جدا از آیین موسی قلمداد کرد که احکام شریعت در آن به سبب فدیه برداشته شده است. از این رو مسیحیان با نوعی تأویل و توجیه از توحید و شریعتِ آن بیرون رفتند و در نتیجه از دین حق خدا خارج شدند (فسق ورزیدند)؛ و فسق در اصل به معنای بیرون آمدن چیزی از جایگاه و قرارگاه خویش است، مانند درآمدن مغز خرما از پوستش.

اما بر یهودیان حقایقِ آنچه از آیین موسی (ع) نزدشان بود مشتبه و پوشیده نماند، بلکه احکام و معارفی را که کاملاً بدان علم و آگاهی داشتند رد کردند و نپذیرفتند؛ و این خودْ کفر به آیات خدا و ستم در حق آن آیات است.

این سه آیه، یعنی کلام الهی: « وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِكَ هُمُ الْكٰافِرُونَ ، فَأُولٰئِكَ هُمُ الظّٰالِمُونَ ، فَأُولٰئِكَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ » (و هر کس به آنچه خدا نازل کرده حکم نکند، آنان همان کافران‌اند / ستمکاران‌اند / فاسقان‌اند)، آیاتی مطلق و فراگیرند و به گروهی خاص اختصاص ندارند، هرچند در این جایگاه بر اهل کتاب تطبیق شده‌اند.

مفسران دربارهٔ معنای کفرِ کسی که به آنچه خدا نازل کرده حکم نمی‌کند اختلاف کرده‌اند؛ مانند قاضی‌ای که بر خلاف حکم خدا قضاوت کند، یا حاکمی که بر خلاف آنچه خدا نازل کرده فرمان دهد، یا بدعت‌گذاری که سنتی غیر از سنت دینی پایه‌گذاری نماید. این مسئله، مسئله‌ای فقهی است که سخن درست در آن چنین است: مخالفت با حکمی شرعی یا هر امر ثابت در دین، اگر با آگاهی از ثبوت آن و همراه با رد و انکارش باشد، موجب کفر است؛ و اگر با آگاهی از ثبوت آن ولی بدون رد و انکارش صورت پذیرد، موجب فسق خواهد بود؛ و در صورتی که فرد به ثبوت آن حکم علم نداشته باشد و آن را رد کند، نه موجب کفر است و نه فسق؛ زیرا این ندانستن، ناآگاهیِ عذرپذیر (قصور) به شمار می‌آید، مگر آنکه در مقدماتِ دست‌یابی به علم کوتاهی و تقصیر کرده باشد؛ و در این باره باید به کتاب‌های فقهی مراجعه شود.

تفسیر آیه‌های ۴۱ تا ۵۰ با هم

بدان که در این آیات، مواردی از التفات (چرخش کلام از سبکی به سبک دیگر) وجود دارد؛ مانند چرخش از متکلم وحده (من) یا متکلم مع‌الغیر (ما) به غایب (او) و برعکس؛ مانند سخن او که: « إِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ » (همانا خدا دادگران را دوست دارد)، و سپس: « إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاهَ » (ما تورات را نازل کردیم)، و… ادامه در متن کامل

و در مواردی که با صیغهٔ متکلم وحده آمده است، مقصود این است که کار تنها به خدا واگذار است و هیچ سرپرستی در آن دخالت نمی‌کند و هیچ شفاعت‌کننده‌ای در آن میانجیگری نمی‌نماید؛ بنابراین اگر ترغیب یا وعده‌ای باشد، برپادارندهٔ آن تنها خدای پاک و منزه است و او کریم‌ترین کسی است که به وعده‌اش وفا می‌کند؛ و اگر هشدار یا تهدید به عذابی باشد، بسیار سخت‌تر و دشوارتر خواهد بود و به دست هیچ شفاعت‌کننده یا سرپرستی از انسان بازگردانده نمی‌شود؛ زیرا کار به خودِ خدا بازمی‌گردد و او هر واسطه‌ای را نفی کرده و هر سببِ میانجی را برداشته است، پس این نکته را دریاب؛ و پاره‌ای از سخن در این باره، در برخی مباحث گذشته بیان شد. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۴۱ تا ۴۷ با هم

در کتاب «الدر المنثور» آمده است که احمد، ابوداود، ابن‌جریر، ابن‌منذر، طبرانی، ابوالشیخ و ابن‌مردویه از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: خداوند آیه‌های « وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ-فَأُولٰئِكَ هُمُ الْكٰافِرُونَ ، اَلظّٰالِمُونَ ، اَلْفٰاسِقُونَ » (و هر کس به آنچه خدا نازل کرده داوری نکند، پس آنان همان کافرانند... ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۴۴، ۴۵ و ۴۷ با هم

و در کتاب «الدر المنثور»، سعید بن منصور و ابوالشیخ و ابن مَردُویه از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: «خدای متعال آیات: «وَ مَنْ لَمْ يَحْكُم بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِكَ هُمُ الْكٰافِرُونَ»، «وَ الظّٰالِمُونَ» و «وَ الْفٰاسِقُونَ» (و کسانی که به آنچه خدا نازل کرده حکم نکنند، آنان کافرانند، و ستمکارانند، و نافرمانانند) را تنها دربارهٔ یهود نازل فرموده است».

می‌گویم: در این سخن اشکال است؛ زیرا این سه آیه مطلق‌اند و دلیلی بر مقید ساختن آن‌ها وجود ندارد، و شأن نزولِ خاص (مورد) سبب دست برداشتن از اطلاقِ لفظ نمی‌شود. افزون بر اینکه موردِ آیهٔ سوم، مسیحیان است نه یهودیان، و گذشته از این‌ها، از خود ابن‌عباس نیز روایاتی بر ضد این سخن نقل شده است.

و در همان کتاب، عبد بن حُمید از حکیم بن جُبَیر روایت کرده است که گفت: از سعید بن جبیر دربارهٔ این آیات در سورهٔ مائده پرسیدم و گفتم: گروهی می‌پندارند این آیات دربارهٔ بنی‌اسرائیل نازل شده و دربارهٔ ما نازل نشده است. گفت: آیات پیش و پس از آن را بخوان؛ من هم برای او خواندم. گفت: نه، بلکه دربارهٔ ما نیز نازل شده است. سپس با مِقسَم — آزادشدهٔ ابن‌عباس — دیدار کردم و از او دربارهٔ همین آیاتی که در سورهٔ مائده است پرسیدم و گفتم: گروهی گمان می‌کنند که این آیات دربارهٔ بنی‌اسرائیل نازل شده و دربارهٔ ما نازل نشده است. گفت: این آیات هم دربارهٔ بنی‌اسرائیل نازل شده و هم دربارهٔ ما، و آنچه دربارهٔ ما و ایشان نازل شده، برای ما و برای آنان است.

سپس نزد علی بن الحسین (امام سجّاد علیه‌السلام) رفتم و از ایشان دربارهٔ این آیات در سورهٔ مائده پرسیدم و خبر دادم که از سعید بن جبیر و مقسم نیز دربارهٔ آن‌ها پرسیده‌ام. فرمود: «مقسم چه گفت؟» پس پاسخ او را به امام بازگفتم. فرمود: «راست گفته است؛ ولي اين، كفري است كه مانند كفرِ شرك نيست، و فسقي است كه مانند فسقِ شرك نيست، و ستمي است كه مانند ستمِ شرك نيست».

پس سعید بن جبیر را دیدم و سخن آن حضرت را به او بازگفتم. سعید بن جبیر به فرزندش [یادداشت منبع: ۱) ظاهراً «گفت» درست است] گفت: «او را چگونه یافتی؟ بی‌گمان او را نسبت به تو و بر مِقسَم برتر و دارای فضیلت یافتم.»

می‌گویم: انطباق این روایت با آنچه از آیه به دست می‌آید، در بیان گذشته روشن شد.