تفسیر آیهٔ ۳۶ سورهٔ احزاب

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ مٰا كٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَهٍ إِذٰا قَضَي اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ » (هیچ مرد باایمان و زن باایمانی را نسزد که هرگاه خدا و پیامبرش کاری را حکم و مقرر کنند، برای آنان در کار خود اختیاری باشد...). سیاق کلام گواهی می‌دهد که مراد از قضا (داوری و فرمان)، قضای تشریعی است نه تکوینی؛ از این رو قضای خدای متعال عبارت است از حکم تشریعیِ او در اموری که به کارهای بندگان مربوط می‌شود، یا تصمیم‌گیری و تصرف او در شأنی از شئون آنان به واسطهٔ پیامبری از پیامبرانش؛ و قضای پیامبرش همان قسم دوم است، یعنی تصرف در شأنی از شئون مردم به واسطهٔ ولایتی که خدای متعال با آیه‌ای مانند « اَلنَّبِيُّ أَوْليٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ » (پیامبر به مؤمنان از خودشان سزاوارتر و صاحب‌اختیارتر است [احزاب: ۶]) برای او قرار داده است.

بنابراین، قضای پیامبر (ص) حکمی از سوی خود او به سبب ولایتش است و در عین حال حکمی از سوی خدای پاک و منزه به شمار می‌رود، زیرا اوست که ولایت را برایش قرار داده و فرمانش را نافذ ساخته است؛ و سیاق عبارت « إِذٰا قَضَي اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً » (هنگامی که خدا و پیامبرش کاری را مقرر کردند) نیز از آنجا که یک امرِ یگانه را هم‌زمان متعلق به قضای خدا و پیامبرش دانسته است، گواهی می‌دهد که مراد از قضا، تصرف و تصمیم‌گیری در شئون مردم است، نه قانون‌گذاری تشریعی که ویژهٔ خداوند است.

و عبارت « وَ مٰا كٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَهٍ » (هیچ مرد و زن مؤمنی را نسزد...) بدین معناست که برای هیچ‌یک از مردان و زنان باایمان درست و سزاوار نیست که در کار خود اختیاری داشته باشند، به طوری که هرچه خواستند برگزینند؛ و سخن خداوند: « إِذٰا قَضَي اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً » (هنگامی که خدا و پیامبرش کاری را مقرر کردند)، ظرف زمان و قیدی برای نفی این اختیار است.

دو ضمیر جمع در عبارت « لَهُمُ الْخِيَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ » (برای آنان در کارشان اختیاری باشد) به «مؤمن» و «مؤمنه» بازمی‌گردد که به دلیل قرار گرفتن در سیاق نفی، مراد از آن‌ها همهٔ مردان و زنان باایمان است؛ و اسم ظاهر به جای ضمیر به کار رفته است، آنجا که فرمود:

« مِنْ أَمْرِهِمْ » (از کارشان) و نفرمود: «أن يكون لهم الخيرة فيه» (که برایشان در آن اختیاری باشد)، تا بر سرچشمهٔ توهم اختیار دلالت کند؛ و آن سرچشمه همانا نسبت داشتن آن کار با خودِ آنان است.

معنای آیه این است: برای هیچ‌یک از مردان و زنان مؤمن روا نیست، آن‌گاه که خدا و پیامبرش تصمیمی برای تصرف در کاری از کارهایشان می‌گیرند، از این جهت که آن کار به خودشان منتسب است و از امور مربوط به ایشان شمرده می‌شود، برای خویش اختیاری قائل شوند و گزینه‌ای جز حکم خدا و پیامبرش برگزینند؛ بلکه بر آنان لازم است از اراده و خواست خدا و پیامبرش پیروی کنند.

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌جریر از ابن‌عباس روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) زینب بنت جحش را برای زید بن حارثه خواستگاری کرد؛ اما زینب از او خودداری ورزید و گفت: «من از نظر اصالت و شرافت خانوادگی از او بهترم» — و زنی تندخو بود —؛ پس خدا تمام این آیه را نازل فرمود: « وَ مٰا كٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَهٍ » (و هیچ مرد و زن باایمانی را نسزد...).

می‌گویم: در همین معنا روایات دیگری نیز آمده است.

و در همان کتاب، ابن‌ابی‌حاتم از ابن‌زید روایت کرده است که گفت: این آیه دربارهٔ ام‌کلثوم دختر عقبة بن ابی‌معیط نازل شد — و او نخستین زنی بود که از میان زنان هجرت کرد —؛ او خود را به پیامبر (ص) بخشید، اما پیامبر او را به ازدواج زید بن حارثه درآورد. از این رو، او و برادرش به خشم آمدند و ام‌کلثوم گفت: «ما تنها پیامبر خدا را می‌خواستیم، ولی او ما را به همسریِ برده‌اش درآورد!»؛ پس این آیه نازل شد.

می‌گویم: این دو روایت بیشتر شبیه تطبیق آیه بر یک مصداق‌اند تا سبب نزولِ آن.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۳۶ تا ۴۰ با هم

منظور از این آیات، یعنی عبارت « وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيْهِ -إلي قوله- وَ كٰانَ اللّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً » (و [به یاد آور] آن‌گاه که به آن کس که خدا به او نعمت داده بود... ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۳۶ و ۴۰ با هم

این آیه عام و فراگیر است، اما به سبب قرار گرفتنش در سیاق آیات پس از خود، می‌تواند به منزلهٔ زمینه‌چینی برای سخن آیندهٔ خداوند باشد که می‌فرماید: « مٰا كٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِكُمْ » (محمد پدر هیچ‌یک از مردان شما نبوده است... [احزاب: ۴۰])؛ چرا که از آن آیه برمی‌آید برخی از مردم به ازدواج پیامبر (ص) با همسر [پیشینِ] زید اعتراض کرده و به آن حضرت طعنه می‌زدند که او همسر فرزندخوانده‌اش بوده است؛ و در بحث روایی، نکاتی مربوط به این موضوع خواهد آمد.