تفسیر آیهٔ ۳۷ سورهٔ احزاب

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَ اتَّقِ اللّٰهَ » (و [به یاد آور] آن‌گاه که به آن کس که خدا به او نعمت داده بود و تو نیز به او نعمت بخشیده بودی می‌گفتی: همسرت را نزد خود نگه دار و از خدا پروا کن...) تا آخر آیه. مراد از آن کسی که خدا و پیامبر به او نعمت داده بودند، زید بن حارثه است که بردهٔ پیامبر (ص) بود، سپس پیامبر آزادش کرد و او را به فرزندخواندگی خود پذیرفت؛ و زینب دختر جَحْش، دخترعمهٔ پیامبر (ص)، همسر زید بود. زید نزد پیامبر آمد و دربارهٔ طلاق دادن زینب با ایشان مشورت کرد؛ پیامبر (ص) او را از طلاق نهی فرمود، اما سرانجام زید او را طلاق داد و سپس پیامبر (ص) با زینب ازدواج کرد و این آیات نازل شد.

پس عبارت « أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيْهِ » (خدا به او نعمت داده بود) یعنی با هدایتش به سوی ایمان و محبوب ساختن او نزد پیامبر (ص)؛ و عبارت « وَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ » (و تو به او نعمت بخشیده بودی) یعنی با احسان و نیکی در حق او، آزاد کردنش و اختصاص دادنش به خودت؛ و این گفتهٔ پروردگار که:

«أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَ اتَّقِ اللّٰهَ» (همسرت را برای خود نگه دار و از خدا پروا بدار)

این سخن کنایه از خودداری از طلاق دادن اوست، و خالی از این اشاره نیست که زید بر طلاق دادنش اصرار می‌ورزیده است.

و این سخن خدا: « وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللّٰهُ مُبْدِيهِ »؛ یعنی آشکارکننده‌اش؛ « وَ تَخْشَي النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ » (و در دلت چیزی را پنهان می‌کردی که خدا آشکارکننده‌اش بود، و از مردم پروا داشتی در حالی که خدا سزاوارتر است که از او پروا کنی). ادامهٔ آیات، یعنی این کلام الهی: « اَلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ يَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ » (احزاب: ۳۹؛ کسانی که پیام‌های خدا را می‌رسانند و از او می‌ترسند و از هیچ‌کس جز خدا نمی‌ترسند)، دلیلی است بر اینکه ترس پیامبر (ص) از مردم ترسی بر جان خویش نبوده، بلکه ترسی در راه خدا بوده است؛ از این رو آنچه را پنهان کرد از آن جهت در دل نهفت که دریافت اگر آن را آشکار سازد، مردم بر او خرده می‌گیرند و بیماردلان به او طعنه می‌زنند و این امر اثری ناگوار بر ایمان تودهٔ مردم می‌گذارد. چنین ترسی ـ چنان‌که می‌بینی ـ ترسی نکوهیده نیست، بلکه ترسی در راه خداست که در حقیقت، ترس از خدای پاک و منزه است.

و این سخن خدا: « وَ تَخْشَي النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ » (و از مردم می‌ترسیدی، در حالی که خدا سزاوارتر است که از او بترسی) که در ظاهر نوعی عتاب و سرزنش را نشان می‌دهد، در واقع بازداشتن از یک شیوه از ترس خداست ـ که همان ترس از طریق رعایت مردم است ـ و راهنمایی به شیوه‌ای دیگر از ترس خدای متعال است؛ و اینکه سزاوار بود تنها از خدا پروا کند نه از مردم، و آنچه را در دل دارد و خدا آشکارکننده‌اش است پنهان نسازد. این خود بهترین گواه است بر اینکه خداوند برای پیامبر مقدر ساخته بود که با همسر زید، که او را به فرزندی پذیرفته بود، ازدواج کند، تا بدین وسیله تنگنا و دشواریِ ازدواج با همسرانِ پسرخوانده‌ها از دوش مؤمنان برداشته شود؛ و پیامبر (ص) این امر را از بیم اثر بدش در میان مردم تا مدتی در دل پنهان می‌داشت، پس خداوند با همین عتاب، به او آرامش و ایمنی بخشید؛ همانند آنچه پیش‌تر گذشت که خدای متعال می‌فرماید: « يٰا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ -إلي قوله- وَ اللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّٰاسِ » (مائده: ۶۷؛ ای پیامبر، آنچه از جانب پروردگارت به سویت نازل شده است برسان... و خدا تو را از گزند مردم نگه می‌دارد).

بنابراین، ظاهر عتابی که از کلام خدا: « وَ تَخْشَي النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ » (و از مردم می‌ترسیدی، در حالی که خدا سزاوارتر است که از او بترسی) به چشم می‌خورد، در حقیقت برای یاری رساندن به او و استوار کردن کارش در برابر طعنهٔ خرده‌گیرانِ بیماردل آورده شده است؛ همانند آنچه پیش‌تر در این سخن خدا آمده بود:

«عَفَا اللّٰهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّٰي يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْكٰاذِبِينَ» (توبه: ۴۳؛ خدا از تو درگذرد! چرا به آنان اجازه دادی پیش از آنکه راست‌گویان برایت روشن شوند و دروغ‌گویان را بشناسی؟).

و از دلایلی که نشان می‌دهد این سخن، یاری و تأییدی در قالب عتاب است، کلام بعدی خداست که می‌فرماید: « فَلَمّٰا قَضيٰ زَيْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاكَهٰا » (پس چون زید نیازش را از او برآورد، او را به همسری تو درآوردیم)؛ زیرا پیوند زناشویی پیامبر با او را به گونه‌ای خبر می‌دهد که گویی امری بیرون از اراده و اختیار پیامبر (ص) بوده است؛ و سپس می‌فرماید: « وَ كٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً » (و فرمان خدا همواره انجام‌شدنی است).

پس این سخن خدا: « فَلَمّٰا قَضيٰ زَيْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاكَهٰا » (پس چون زید نیازش را از او برآورد، او را به همسری تو درآوردیم)، متفرع بر کلام پیشین است که فرمود:

«وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللّٰهُ مُبْدِيهِ» (و در دلت چیزی را نهان می‌کردی که خدا آشکارکننده‌اش بود)؛

و برآوردن نیاز («قَضَاءُ الْوَطَر») از زن، کنایه از آمیزش و کام‌جویی است؛ و این سخن خدا:

« لِكَيْ لاٰ يَكُونَ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوٰاجِ أَدْعِيٰائِهِمْ إِذٰا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً » (تا برای مؤمنان در ازدواج با همسران پسرخوانده‌هایشان، هنگامی که کارشان با آنان به پایان رسید تنگنا و گناهی نباشد)، بیانگر علت این ازدواج و مصلحت این حکم است؛ و سخن خدا: « وَ كٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً » (و فرمان خدا همواره انجام‌شدنی است) اشاره به تحقق حتمی آن و تأکیدی بر این حکم است.

از اینجا آشکار می‌شود آنچه پیامبر (ص) در دل خود پنهان می‌داشت، همان حکمی بود که خدا برایش مقرر فرموده بود که با وی ازدواج کند؛ نه دلباختگی و عشق شدید به او در حالی که هنوز همسر مردی دیگر بود، آن‌گونه که گروهی از مفسران پنداشته‌اند و برای توجیهش عذر آورده‌اند که این حالتی طبیعی و غریزی است که کمتر انسانی از آن برکنار می‌ماند! زیرا اولاً: پذیرفتنی نیست که این تمایل به گونه‌ای باشد که تربیت الهی نتواند بر آن چیره شود؛ و ثانیاً: در این فرض، هیچ معنایی برای سرزنش و عتابِ پیامبر بر پنهان داشتن آن در دل وجود نداشت؛ چرا که در اسلام به هیچ روی روا نیست که کسی از همسران دیگران سخن بگوید و در وصف آنان غزل عاشقانه بسراید (تشبیب کند).

بحث روایی

و در کتاب «عیون اخبار الرضا»، در باب مجلس مناظرهٔ امام رضا (ع) نزد مأمون با پیروان ادیان و مکاتب، در حدیثی که ایشان به پرسش علی بن جَهم دربارهٔ عصمت پیامبران پاسخ می‌دهد، آمده است:

امام فرمود: «اما دربارهٔ حضرت محمد (ص) و کلام خدای عزیز و گرامی که می‌فرماید: « وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللّٰهُ مُبْدِيهِ- وَ تَخْشَي النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ » (و در دلت چیزی را پنهان می‌داشتی که خدا آشکارکننده‌اش بود، و از مردم می‌ترسیدی در حالی که خدا سزاوارتر است از او بترسی) [احزاب: ۳۷]؛ حقیقت این است که خدای عزیز و گرامی نام همسران پیامبرش (ص) را در سرای دنیا و آخرت به او شناساند و اعلام فرمود که آنان مادران مؤمنان‌اند. یکی از کسانی که نامش به پیامبر اعلام شد زینب دختر جَحش بود، در حالی که او در آن روزها همسر زید بن حارثه بود. پیامبر (ص) نام او را در دل خود پنهان داشت و آن را آشکار نکرد تا مبادا یکی از منافقان بگوید: او دربارهٔ زنی که در خانهٔ مردی دیگر است گفته که یکی از همسرانش و از مادران مؤمنان است؛ و پیامبر از چنین سخنی از سوی منافقان بیم داشت.»

خدای عزیز و گرامی فرمود: « وَ تَخْشَي النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ » (و از مردم می‌ترسیدی، در حالی که خدا سزاوارتر است از او بترسی)، یعنی این نگرانی در درون خودت بود؛ تا پایان حدیث.

می‌گویم: نزدیک به همین مضمون نیز در همان کتاب از امام رضا (ع) در پاسخ به پرسش مأمون دربارهٔ عصمت پیامبران روایت شده است.

و در «مجمع‌البیان»، دربارهٔ این سخن خدای متعال که می‌فرماید: « وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللّٰهُ مُبْدِيهِ » (و در دلت چیزی را پنهان می‌داشتی که خدا آشکارکننده‌اش بود) [احزاب: ۳۷] آمده است: گفته‌اند آنچه پیامبر در دل پنهان کرد این بود که خدای پاک و منزه به او خبر داده بود که زینب در آینده از همسرانش خواهد بود و زید او را طلاق خواهد داد. پس هنگامی که زید نزد پیامبر آمد و گفت: «می‌خواهم زینب را طلاق دهم»، ایشان به او فرمود: «همسرت را برای خود نگه دار!»؛ آن‌گاه خدای پاک و منزه فرمود: «چرا گفتی: همسرت را برای خود نگه دار، در حالی که به تو آگاهی داده بودم او به‌زودی از همسران تو خواهد شد؟»

و این سخن از امام علی بن الحسین (ع) نیز روایت شده است.

و در کتاب «الدر المنثور»، احمد، عبد بن حمید، بخاری، ترمذی، ابن منذر، حاکم، ابن مردویه و بیهقی در کتاب «سُنن» خود از انس روایت کرده‌اند که گفت: زید بن حارثه نزد پیامبر خدا (ص) آمد و از زینب شکایت کرد. پیامبر خدا (ص) پیوسته به او می‌فرمود: «از خدا پروا کن و همسرت را برای خود نگه دار!» پس این آیه نازل شد: « وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللّٰهُ مُبْدِيهِ » (و در دلت چیزی را پنهان می‌داشتی که خدا آشکارکننده‌اش بود) [احزاب: ۳۷].

انس گفت: اگر پیامبر خدا (ص) چیزی [از وحی] را پنهان می‌کرد، بی‌گمان همین آیه را پنهان می‌کرد؛ پس از آن، پیامبر خدا (ص) با او ازدواج فرمود؛ تا پایان حدیث.

می‌گویم: روایت‌ها در این زمینه بسیار است، هرچند بسیاری از آن‌ها خالی از اشکال نیست. در این روایات آمده است: پیامبر خدا (ص) برای هیچ‌یک از همسرانش ولیمه‌ای همچون ولیمهٔ زینب نداد؛ گوسفندی ذبح کرد و مردم را نان و گوشت خوراند. و نیز در روایات آمده که او بر دیگر همسران پیامبر به سه چیز افتخار می‌کرد: نخست آنکه جدّ او و جدّ پیامبر (ص) یکی بود، چراکه او فرزند اُمَیمه دختر عبدالمطلب، عمهٔ پیامبر (ص) بود؛ دوم آنکه کسی که او را به همسری پیامبر درآورد خدای پاک و منزه بود؛ و سوم آنکه واسطه و سفیر این ازدواج، جبرئیل بود.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۳۶ تا ۴۰ با هم

منظور از این آیات، یعنی عبارت « وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيْهِ -إلي قوله- وَ كٰانَ اللّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً » (و [به یاد آور] آن‌گاه که به آن کس که خدا به او نعمت داده بود... ادامه در متن کامل