تفسیر آیهٔ ۴۰ سورهٔ احزاب

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «مٰا كٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِكُمْ وَ لٰكِنْ رَسُولَ اللّٰهِ وَ خٰاتَمَ النَّبِيِّينَ» (محمد پدر هیچ یک از مردان شما نبوده است، بلکه فرستادهٔ خدا و پایان‌بخش پیامبران است) تا آخر آیه؛ شکی نیست که آیه برای رد اعتراض کسانی آمده است که بر پیامبر (ص) خرده می‌گرفتند که چرا با همسر پسرش ازدواج کرده است. حاصل پاسخ این است که او نه پدر زید است و نه پدر هیچ‌یک از مردان حاضر در زمان خطاب، تا ازدواج او با همسر یکی از آنان پس از وی، ازدواج با همسر فرزند به شمار آید. پس خطاب در عبارت « مِنْ رِجٰالِكُمْ » متوجه مردمِ حاضر در زمان نزول آیه است. و مقصود از «رجال» (مردان)، در برابر زنان و کودکان است. همچنین نفیِ پدری، نفی‌ای تکوینی است نه تشریعی، و این جمله دربردارندهٔ هیچ حکمی از احکام شرعی نیست.

معنای آیه این است: محمد (ص) پدر هیچ‌یک از این مردانی که مردان جامعهٔ شما هستند نیست، تا ازدواجش با همسر یکی از آنان پس از جدایی‌شان، ازدواج با همسر فرزندش به شمار آید. زید نیز یکی از همین مردان است؛ پس ازدواج پیامبر با همسر او پس از طلاق دادنش، در حقیقت ازدواج با همسر پسر نیست. و اما پسرخواندگیِ زید، هیچ‌یک از آثار پدری و فرزندی بر آن مترتب نمی‌شود؛ چراکه «و ما جعل أدعياءكم أبناءكم» (و خداوند پسرخوانده‌هایتان را پسران [واقعیِ] شما نگردانیده است).

اما قاسم، طیب، طاهر [پاورقی: این بر اساس دیدگاه مشهور است؛ و برخی گفته‌اند: طیب و طاهر دو لقب برای قاسم بوده‌اند.] و ابراهیم، حقیقتاً پسران پیامبر بودند، ولی پیش از رسیدن به بلوغ از دنیا رفتند و به حدّ مردان نرسیدند تا آیه با وجود آنان نقض شود. همچنین حسن و حسین (ع) که هر دو پسران پیامبر خدا هستند، پیامبر (ص) پیش از آنکه آن دو به سنّ مردان برسند، از دنیا رفت.

از آنچه گذشت روشن شد که آیه، نفی‌کنندهٔ پدریِ پیامبر (ص) برای قاسم، طیب، طاهر، ابراهیم و همچنین حسنین (ع) نیست؛ زیرا همان‌طور که دانستی، آیه تنها به مردانی اختصاص دارد که در زمان نزول، به وصفِ مرد بودن حضور داشتند.

و سخن خدا: « وَ لٰكِنْ رَسُولَ اللّٰهِ وَ خٰاتَمَ النَّبِيِّينَ » (بلکه پیامبر خدا و پایان‌بخش پیامبران است)؛ «الخاتَم» با فتح تاء، چیزی است که با آن مُهر و پایان می‌زنند، مانند «طابع» (مُهر) و «قالب» که به معنای ابزار مهرزدن و قالب‌ریزی است. و مراد از اینکه آن حضرت خاتم پیامبران است، این است که نبوت به وجود ایشان (ص) پایان یافته و بعد از او هیچ پیامبری نخواهد بود.

پیش از این معنای رسالت و نبوت را دانستی؛ رسول کسی است که پیامی از سوی خدا برای مردم می‌آورد، و نبی کسی است که خبر غیب—یعنی دین و حقایق آن—را با خود دارد. لازمهٔ این مطلب آن است که با پایان یافتن نبوت، رسالت نیز برداشته شود؛ زیرا رسالت خود از خبرهای غیبی است، و هنگامی که این خبرها قطع شود، رسالت نیز قطع می‌گردد.

از اینجا روشن می‌شود که خاتمِ پیامبران بودن آن حضرت (ص)، مستلزم آن است که خاتمِ رسولان نیز باشد.

در آیه اشاره‌ای است به اینکه پیوند و ارتباط پیامبر (ص) با شما، پیوند رسالت و نبوت است، و هر آنچه انجام داد به فرمان خدای پاک و منزه بود.

و سخن خدا: « وَ كٰانَ اللّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً » (و خدا همواره به هر چیزی داناست)؛ یعنی آنچه را برای شما بیان کرده، از روی علم و آگاهیِ او بوده است.

بحث روایی

و در «مجمع‌البیان»، دربارهٔ این سخن خدای متعال که می‌فرماید: « وَ لٰكِنْ رَسُولَ اللّٰهِ وَ خٰاتَمَ النَّبِيِّينَ » (بلکه پیامبر خدا و پایان‌بخش پیامبران است) [احزاب: ۴۰]، حدیثی به سند صحیح روایت شده است:

این حدیث از جابر بن عبدالله از پیامبر (ص) روایت شده که فرمود: «إنما مثلي في الأنبياء كمثل رجل بنى دارا- فأكملها و حسنها إلا موضع لبنة،فكان من دخلها و نظر إليها فقال:ما أحسنها إلا موضع هذه اللبنة.قال(ص):فأنا موضع اللبنة ختم بي الأنبياء» (همانا مَثَل من در میان پیامبران همچون مَثَل مردی است که خانه‌ای ساخت و آن را کامل و آراسته کرد، جز جای یک خشت؛ پس هر که به آن وارد می‌شد و در آن می‌نگریست، می‌گفت: چه خانهٔ نیکویی است، مگر جای این یک خشت! پیامبر (ص) فرمود: پس من همان جای خشت هستم و پیامبران با من پایان یافتند). بخاری و مسلم این روایت را در صحیح‌های خود آورده‌اند.

می‌گویم: این معنا را غیر از آن دو [بخاری و مسلم] نیز روایت کرده‌اند، مانند ترمذی، نسائی، احمد و ابن‌مردویه از راویانی جز جابر، مانند ابوسعید و ابوهریره.

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است که ابن‌انباری در کتاب «المصاحف» از ابوعبدالرحمن سُلَمی روایت کرده که گفت: به حسن و حسین [قرآن] می‌آموختم؛ پس علی بن ابی‌طالب از کنارم گذشت در حالی که به آن دو آموزش می‌دادم، پس به من فرمود:

«أقرئهما و خاتم النبيين بفتح التاء» (به آن دو، عبارتِ «و خاتم النبیین» را با فتحِ «ت» [خاتَم] آموزش بده).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۳۶ تا ۴۰ با هم

منظور از این آیات، یعنی عبارت « وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيْهِ -إلي قوله- وَ كٰانَ اللّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً » (و [به یاد آور] آن‌گاه که به آن کس که خدا به او نعمت داده بود... ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۳۶ و ۴۰ با هم

این آیه عام و فراگیر است، اما به سبب قرار گرفتنش در سیاق آیات پس از خود، می‌تواند به منزلهٔ زمینه‌چینی برای سخن آیندهٔ خداوند باشد که می‌فرماید: « مٰا كٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِكُمْ » (محمد پدر هیچ‌یک از مردان شما نبوده است... [احزاب: ۴۰])؛ چرا که از آن آیه برمی‌آید برخی از مردم به ازدواج پیامبر (ص) با همسر [پیشینِ] زید اعتراض کرده و به آن حضرت طعنه می‌زدند که او همسر فرزندخوانده‌اش بوده است؛ و در بحث روایی، نکاتی مربوط به این موضوع خواهد آمد.