تفسیر آیهٔ ۶ سورهٔ احزاب

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « اَلنَّبِيُّ أَوْليٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ » (پیامبر به مؤمنان از خودشان سزاوارتر است و همسرانش مادرانِ آنان‌اند). «جان‌های مؤمنان» همان خودِ مؤمنان هستند؛ بنابراین معنای اینکه پیامبر از خودشان به آنان سزاوارتر است، این است که پیامبر از خودِ آنان به ایشان اولویت دارد. معنای اولویت نیز ترجیح داشتنِ یک جانب است هرگاه کار میان آن و آنچه پیامبر بر آن اولیٰ است مردد شود. حاصل آنکه هرآنچه مؤمن برای خود قائل است—از حفظ و نگهبانی، دوست داشتن، گرامی داشتن، اجابتِ خواسته و پیش بردنِ اراده—پیامبر از خودِ او به آن سزاوارتر است؛ و اگر در چیزی از این امور، کار میان پیامبر و جانِ مؤمن دایر شود، جانب پیامبر بر جانب خودِ او رجحان دارد.

بنابراین هرگاه خطری متوجه جان پیامبر شود، مؤمن باید با جانش از او محافظت کند و جان خود را فدایش سازد؛ و باید پیامبر نزد او از جان خودش محبوب‌تر و گرامی‌تر باشد؛ و اگر جانش او را به چیزی فرابخواند و پیامبر به خلاف آن، یا جانش چیزی بخواهد و پیامبر خلافش را بخواهد، پاسخ به دعوت پیامبر (ص) و اطاعت از او و مقدّم داشتنش بر خود، کاری معین و لازم است.

همچنین پیامبر (ص) در آنچه به امور دنیوی یا دینی مربوط است بر آنان اولویت دارد؛ همهٔ این‌ها به سببِ اطلاق در این سخن است: « اَلنَّبِيُّ أَوْليٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ » (پیامبر به مؤمنان از خودشان سزاوارتر است).

از اینجا سستیِ این سخن آشکار می‌شود که گفته‌اند: مراد این است که پیامبر در دعوت کردن به مؤمنان از خودشان سزاوارتر است؛ پس اگر آنان را به چیزی بخواند و جان‌هایشان به خلاف آن دعوت کند، بر آنان است که از او اطاعت نمایند و با هوای نفس خویش مخالفت ورزند؛ و بدین ترتیب آیه در معنای آیاتی چون «وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ» (و از پیامبر اطاعت کنید؛ نساء: ۵۹) و «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ لِيُطٰاعَ بِإِذْنِ اللّٰهِ» (و هیچ پیامبری را نفرستادیم مگر برای آنکه به اذن خدا اطاعت شود؛ نساء: ۶۴) و مانند این‌ها خواهد بود؛ در حالی که این دیدگاه به سببِ مطلق بودنِ آیه مردود است.

و نیز سست است این سخن که گفته‌اند: مراد آن است که حکم پیامبر دربارهٔ آنان، نافذتر از حکم برخی بر برخی دیگر است،

همان‌گونه که در سخن خدای متعال آمده است: «فَسَلِّمُوا عَليٰ أَنْفُسِكُمْ» (بر خودتان سلام کنید؛ نور: ۶۱)؛ و این سخن بازمی‌گردد به اینکه ولایت پیامبر بر مؤمنان، بالاتر از ولایتِ متقابلِ خودِ آنان بر یکدیگر است؛ همان ولایتی که در این سخن پروردگار بیان شده است: «الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيٰاءُ بَعْضٍ» (مردان و زنان مؤمن، برخی سرپرست و دوستدارِ برخی دیگرند؛ توبه: ۷۱).

و ایراد این سخن آن است که سیاقِ آیه با آن سازگار نیست.

و این سخن خداوند که « وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ » (و همسرانش مادران ایشانند)، حکمی تشریعی (قراردادی شرعی) است؛ یعنی همسران پیامبر برای مؤمنان در حکمِ مادرانشان هستند، از این جهت که بزرگداشت آنان واجب است و ازدواج با ایشان پس از پیامبر (ص) حرام شمرده می‌شود؛ چنان‌که بعداً در این کلام الهی بر آن تصریح خواهد شد که:

« وَ لاٰ أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً » (و هرگز نباید پس از او با همسرانش ازدواج کنید).

بنابراین، این همانندسازی فقط در برخی از آثار مادری است، نه در همهٔ احکام آن؛ احکامی مانند ارث بردنِ متقابل میان آنان و مؤمنان، نگاه کردن به چهره‌شان مانند مادران، حرام بودن دخترانشان بر مؤمنان به این اعتبار که خواهرانشان شوند، یا پدربزرگ و مادربزرگ شدنِ پدران و مادرانشان برای مؤمنان، و دایی و خاله شدنِ برادران و خواهرانشان برای اهل ایمان [در دایرهٔ این حکم قرار نمی‌گیرد].

خدای متعال می‌فرماید: « وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْليٰ بِبَعْضٍ فِي كِتٰابِ اللّٰهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُهٰاجِرِينَ » (و خویشاوندان در کتاب خدا نسبت به یکدیگر، از مؤمنان و مهاجران سزاوارترند)... «أرحام» جمع «رَحِم» است و آن عضوی است که نطفه را تا زمان جنین شدن و ولادت در خود نگه می‌دارد. از آنجا که خویشاوندیِ نسبی ناگزیر به یک رَحِمِ مشترک ختم می‌شود، از خویشاوندی با واژهٔ «رَحِم» تعبیر آورده‌اند و صاحبان قرابت را «أولوا الأرحام» (خویشاوندان) نامیده‌اند.

مقصود از این‌که خویشاوندان نسبت به یکدیگر اولویت دارند، اولویت داشتن در ارث‌بری است. و این فرموده که:

« فِي كِتٰابِ اللّٰهِ » (در کتاب خدا)، مراد از آن لوح محفوظ یا قرآن یا همین سوره است. عبارت « مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُهٰاجِرِينَ » (از مؤمنان و مهاجران)، طرفِ مقایسه (مُفَضَّلٌ‌عَلَیه: آن‌که برتری بر او اعمال شده) است و مقصود از «مؤمنان»، غیرمهاجران از اهل ایمان (یعنی انصار) است. معنا این است که: خویشاوندان در ارث بردن از یکدیگر، نسبت به مهاجران و دیگر مؤمنانی که در آغاز بر پایهٔ برادریِ دینی ارث می‌بردند، سزاوارترند و این اولویت در کتاب خدا آمده است. چه بسا این احتمال نیز داده شود که عبارت « مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُهٰاجِرِينَ » بیان و توضیحی برای « وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ » باشد.

این آیه ناسخِ (باطل‌کنندهٔ) حکمی است که در صدر اسلام برقرار بود و بر پایهٔ آن، افراد به دلیل هجرت و پیوند دوستی در دین از یکدیگر ارث می‌بردند.

و این سخن خداوند که « إِلاّٰ أَنْ تَفْعَلُوا إِليٰ أَوْلِيٰائِكُمْ مَعْرُوفاً » (مگر آن‌که به دوستانتان نیکی کنید)، استثنای منقطع است (استثنایی که از ابتدا در حکمِ پیشین داخل نبوده است). مراد از «نیکی کردن به دوستان»، وصیت کردنِ بخشی از ماترک (اموال برجامانده) برای آنان است که در شرع، تا یک‌سومِ مال یا کمتر از آن معین شده است. و این فرموده که:

« كٰانَ ذٰلِكَ فِي الْكِتٰابِ مَسْطُوراً » (این در کتاب نوشته شده است)؛ یعنی حکمِ نیکی کردن از راه وصیت، در لوح محفوظ یا قرآن یا همین سوره مکتوب است.

بحث روایی

و در کتاب «الدر المنثور»، احمد، ابوداود و ابن‌مردویه از جابر روایت کرده‌اند که پیامبر(ص) همواره می‌فرمود: «أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ-فَأَيُّمَا رَجُلٍ مَاتَ وَ تَرَكَ دَيْناً فَإِلَيَّ، وَ مَنْ تَرَكَ مَالاً فَهُوَ لِوَرَثَتِهِ» (من به هر مؤمنی از خودش سزاوارترم؛ پس هر مردی بمیرد و بدهی‌ای بر جا گذارد، [پرداختِ آن] بر عهدهٔ من است، و هر کس مالی بر جا گذارد، از آنِ وارثان اوست).

می‌گویم: در همین معنا، روایات دیگری نیز از طریق شیعه و اهل‌سنت روایت شده است.

و در همان کتاب، ابن‌ابی‌شیبه، احمد و نسائی از بُرَیده روایت کرده‌اند که گفت: «همراه با علی در جنگ یمن شرکت کردم و از او رفتاری دیدم که به نظرم سخت و ناخوشایند آمد؛ پس چون نزد پیامبر خدا(ص) آمدم، نام علی را آوردم و از او بدگویی کردم. دیدم که چهرهٔ پیامبر خدا(ص) دگرگون شد و فرمود: «يَا بُرَيْدَةُ-أَ لَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟» (ای بریده، آیا من به مؤمنان از خودشان سزاوارتر نیستم؟) گفتم: «آری ای پیامبر خدا!» فرمود: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ» (هر کس من مولای اویم، علی مولای اوست).»

و در کتاب «الاحتجاج»، از عبدالله بن جعفر بن ابی‌طالب در حدیثی طولانی روایت شده است که گفت: شنیدم پیامبر خدا(ص) می‌فرمود: «أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ. مَنْ كُنْتُ أَوْلَى بِهِ مِنْ نَفْسِهِ فَأَنْتَ أَوْلَى بِهِ مِنْ نَفْسِهِ» (من به مؤمنان از خودشان سزاوارترم؛ و هر کس من به او از خودش سزاوارترم، تو [ای علی] به او از خودش سزاوارتری)؛ در حالی که علی(ع) در آن خانه روبه‌روی ایشان بود.

می‌گویم: [کلینی] این روایت را در کتاب «الکافی» نیز با سند خویش از [امام] جعفر [صادق(ع)] از پیامبر(ص) روایت کرده است.

و احادیث در این معنا از راه‌های هر دو گروه (شیعه و اهل‌سنت) بیرون از شمار است.

و در کتاب «الکافی»، با سند خویش از حَنّان روایت شده است که گفت: به امام صادق(ع) عرض کردم: «سهم مَوالی (وابستگان و هم‌پیمانان) [از ارث] چیست؟» فرمود: «آنان از ارث هیچ بهره‌ای ندارند، مگر همان که خداوندِ عزیز و جلیل فرموده است: « إِلاّٰ أَنْ تَفْعَلُوا إِليٰ أَوْلِيٰائِكُمْ مَعْرُوفاً » (مگر آنکه به دوستان [و هم‌پیمانان] خود نیکی [و وصیتی] بکنید [احزاب: ۶]).»