تفسیر آیهٔ ۶۱ سورهٔ نور

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « لَيْسَ عَلَي الْأَعْميٰ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَي الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَي الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَليٰ أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ -إلي قوله- أَوْ صَدِيقِكُمْ » (نه بر نابینا گناهی است، نه بر لنگ گناهی است، نه بر بیمار گناهی است، و نه بر خودِ شما که از خانه‌های خود بخورید... تا آنجا که می‌فرماید: یا دوستتان). ظاهر آیه نشان می‌دهد که برای مؤمنان این حق قرار داده شده که از خانه‌های خویشاوندانشان، یا خانه‌هایی که امینِ آن‌ها شده‌اند، یا خانه‌های دوستانشان بخورند؛ پس آنان اجازه دارند به اندازهٔ نیازشان و بدون اسراف و تباه‌کردن، از آن خانه‌ها بخورند.

بنابراین، در عبارتِ « لَيْسَ عَلَي الْأَعْميٰ حَرَجٌ -إلي قوله- وَ لاٰ عَليٰ أَنْفُسِكُمْ » (نه بر نابینا گناهی است... تا آنجا که می‌فرماید: و نه بر خود شما)، عطف‌شدنِ «عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ» (بر خود شما) به آنچه پیش از آن آمده، نشان می‌دهد که نام‌بردن از این افراد به سبب اختصاص‌داشتنِ این حق به آنان نیست، بلکه از این رو است که آنان دچار نقص و بیماری‌اند و گاه برایشان دشوار می‌شود که با کارِ خود روزی به دست آورند؛ وگرنه در این حکم، میان نابینا، لنگ، بیمار و دیگران هیچ تفاوتی نیست.

و سخن پروردگار: « مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبٰائِكُمْ » (از خانه‌های خودتان یا خانه‌های پدرانتان...) تا پایان آیه؛ در برشمردنِ « بُيُوتِكُمْ » (خانه‌های خودتان) در کنار خانه‌های خویشاوندان و دیگران، اشاره به نفیِ تفاوت در این دین است؛ آیینی که بر این اصل بنیان یافته است: اینکه مؤمنان اولیای یکدیگرند (یار و سرپرست هم‌اند)؛ ازاین‌رو تفاوتی میان خانه‌های خودِ آنان، خانه‌های خویشاوندانشان، خانه‌هایی که کلیدهایش را در اختیار دارند و خانه‌های دوستانشان وجود ندارد.

افزون بر اینکه تعبیرِ « بُيُوتِكُمْ » (خانه‌های خودتان)، چنان‌که در روایت نیز آمده است، خانهٔ فرزند و همسر را نیز شامل می‌شود.

و سخن پروردگار: « أَوْ مٰا مَلَكْتُمْ مَفٰاتِحَهُ » (یا آنچه کلیدهایش را در اختیار دارید)؛ واژهٔ «المَفَاتِح» جمعِ «مَفْتَح» به معنای انبار و ذخیره‌گاه است. معنای آیه چنین است: یا خانه‌ای که بر انبارهای آذوقهٔ آن تسلط و اختیار یافته‌اید؛ مانند مردی که سرپرستِ خانه‌ای باشد، یا وکیل آن به شمار آید، یا کلید خانه به او سپرده شده باشد.

و عبارتِ « أَوْ صَدِيقِكُمْ » (یا دوستتان)، با در نظر گرفتنِ واژهٔ «خانه» در تقدیر—چنان‌که از سیاق سخن آشکار است—به عبارت‌های پیشین عطف شده است؛ یعنی در اصل چنین بوده است: «أو بيت صديقكم» (یا خانهٔ دوستتان).

خدای متعال می‌فرماید: « لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتٰاتاً » (بر شما گناهی نیست که دسته‌جمعی یا جداجدا بخورید). «الأَشْتَات» جمعِ «شَتّ» است؛ «شَتّ» مصدری به معنای پراکندگی است که برای مبالغه به معنای «پراکنده» به کار رفته و سپس جمع بسته شده است، یا اینکه صفتی است به معنای پراکنده (مانند واژهٔ «حق» به معنای ثابت و برقرار). معنای آیه این است که گناهی بر شما نیست که همگی با هم غذا بخورید، یا اینکه جداگانه غذا میل کنید. این آیه حکمی فراگیر را بیان می‌کند، هرچند همان‌طور که روایت شده، به سبب خاصی نازل شده باشد.

مفسران دربارهٔ این بخش از آیه و بخشی که پیش از آن آمد، اختلاف‌نظرهای فراوانی دارند که به نظر ما چشم‌پوشی از آوردنِ آن‌ها و فرورفتن در بررسی‌شان سزاوارتر بود؛ و معنایی که ما برای این دو بخش آوردیم، همان برداشتی است که سیاقِ خودِ عبارت‌ها به دست می‌دهد.

خدای متعال می‌فرماید: « فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَليٰ أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّهً مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ مُبٰارَكَهً طَيِّبَهً » (پس هرگاه به خانه‌هایی وارد شدید، بر خودتان سلام کنید؛ درودی از سوی خدا که پربرکت و پاکیزه است...) تا پایان آیه. چون پیش‌تر سخن از خانه‌ها به میان آمد، ادبِ واردشدن به آن‌ها را نیز بر آن متفرع ساخت و فرمود: « فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً » (پس هنگامی که به خانه‌هایی وارد شدید).

مقصود از عبارتِ « فَسَلِّمُوا عَليٰ أَنْفُسِكُمْ » (بر خودتان سلام کنید)، این است که بر ساکنانِ آن خانه سلام کنید. و تعبیر «بر آنان» به « عَليٰ أَنْفُسِكُمْ » (بر خودتان) تغییر یافته تا دلالت کند که همگی از یکدیگرند؛ زیرا همه انسان‌اند و خداوند آنان را از یک مرد و زن آفریده است، به ویژه اینکه مؤمن‌اند و ایمان، آنان را بسیار استوارتر از پیوند خویشاوندی و هر پیوند دیگری گرد هم می‌آورد و یگانه می‌سازد.

و بعید نیست مراد از فرمودهٔ خدا: «فَسَلِّمُوا عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ»، این باشد که واردشونده به اهل خانه سلام کند و اهل خانه نیز سلام او را پاسخ دهند.

و فرمودهٔ الهی: « تَحِيَّهً مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ مُبٰارَكَهً طَيِّبَهً » یعنی در حالی که این سلام، درودی از جانب خداست که خود آن را تشریع فرموده و حکمش را نازل کرده است تا مسلمانان با آن به یکدیگر درود فرستند؛ و سلام مبارک است، یعنی خیری بسیار و ماندگار دارد، و پاکیزه است و با جان و دل سازگار می‌افتد؛ زیرا حقیقت این درود، گستردن امنیت و سلامت بر کسی است که به او سلام می‌شود، و این پاکیزه‌ترین چیزی است که دو فردِ گردآمده در کنار هم در آن شریک می‌شوند.

سپس خدای سبحان آیه را با این سخن به پایان رساند: « كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اللّٰهُ لَكُمُ الْآيٰاتِ » که تفسیر آن پیش‌تر گذشت، « لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ »؛ یعنی بدان جهت که نشانه‌ها و احکام دینتان را بشناسید و به آن عمل کنید، چنان‌که گفته شده است.

بحث روایی

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن جریر و ابن ابی‌حاتم از ضحّاک روایت کرده‌اند که گفت: اهل مدینه پیش از بعثت پیامبر (ص)، با هیچ نابینا، بیمار و لنگی در غذا خوردن هم‌سفره نمی‌شدند؛ زیرا نابینا غذای پاکیزه و بهتر را نمی‌بیند، بیمار نمی‌تواند مانند فرد تندرست به اندازهٔ کافی غذا بخورد، و لنگ نیز نمی‌تواند [در رسیدن به غذا] با دیگران رقابت کند؛ پس این رخصت برای هم‌خوراکی با آنان نازل شد.

و در همان کتاب، ثعلبی از ابن‌عباس روایت کرده است که گفت: حارث به همراه پیامبر خدا (ص) برای جهاد بیرون رفت و خالد بن زید را بر خانواده‌اش جانشین ساخت. خالد [با این‌که گرسنه و در سختی بود] از خوردن غذای او پرهیز می‌کرد و در تنگنا افتاده بود؛ پس آیه نازل شد.

و در همان کتاب، عَبد بن حُمَید، ابن جریر و ابن ابی‌حاتم از قتاده روایت کرده‌اند که گفت: این قبیله از بنی‌کنانة بن خُزَیمه در دوران جاهلیت بر این باور بودند که تنها غذا خوردن مایهٔ ننگ است؛ تا آنجا که شخص با وجود گرسنگی، شتران پُرشیر را می‌راند تا کسی را بیابد که با او هم‌خوراک و هم‌پیمانه شود؛ پس خداوند نازل فرمود: « لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتٰاتاً » (بر شما گناهی نیست که دسته‌جمعی یا جداجدا غذا بخورید [نور: ۶۱]).

می‌گویم: در معنای این روایات، روایات دیگری نیز آمده است.

و در کتاب «کافی» به سند خود از زراره از امام صادق (ع) روایت کرده است که دربارهٔ سخن خدای عزوجل:

« أَوْ مٰا مَلَكْتُمْ مَفٰاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ » (یا آن خانه‌هایی که کلیدهایش را در اختیار دارید، یا خانهٔ دوستتان [نور: ۶۱]) فرمود: «این کسانی که خدای عزوجل در این آیه نام برده است، بدون اجازهٔ آنان می‌توان از خرما و نان‌خورشِ [آماده] خورد؛ زن نیز به همین ترتیب می‌تواند از خانهٔ همسرش بدون اجازهٔ او [به نیازمند] طعام دهد؛ اما در خوراکی‌های دیگر جز این‌ها، اجازه ندارد.»

و در همان کتاب به سند خود از ابوحمزهٔ ثمالی از امام باقر (ع) روایت کرده است که فرمود: پیامبر خدا (ص) به مردی فرمود: «تو و مالت از آنِ پدرت هستید.» سپس امام باقر (ع) فرمود: «اما برای پدر روا نمی‌دانم که از مال فرزندش بردارد، مگر آنچه بدان ناچار و نیازمند است؛ زیرا خداوند فساد و زیاده‌روی را دوست ندارد.»

و در همان کتاب به سند خود از محمد بن مسلم از امام صادق (ع) روایت کرده است که گفت: از آن حضرت دربارهٔ مردی پرسیدم که فرزندش مالی دارد و پدر نیازمند می‌شود؛ فرمود: «پدر از آن می‌خورد [و برمی‌دارد]، اما مادر از آن برنمی‌دارد مگر به صورت قرضی که بر عهدهٔ خودش باشد.»

و در همان کتاب به سند خود از جمیل بن درّاج از امام صادق (ع) روایت کرده است که فرمود: «زن حق دارد [از خوراک خانه] بخورد و صدقه بدهد؛ و دوست نیز حق دارد از خانهٔ برادر [دینی] خود بخورد و صدقه دهد.»

و در همان کتاب به سند خود از ابن‌ابی‌عمیر از کسی که نام برده، از امام صادق (ع) روایت کرده است که دربارهٔ سخن خدای عزّوجلّ: « أَوْ مٰا مَلَكْتُمْ مَفٰاتِحَهُ » (یا آنچه کلیدهایش در اختیار شماست [نور: ۶۱]) فرمود: «مردی که وکیلی دارد تا به کارهای مالی‌اش برسد، پس او [می‌تواند] بدون اجازه‌اش [از آن مال] بخورد.»

و در مجمع‌البیان دربارهٔ سخن خدای متعال که می‌فرماید: « أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ » (از خانه‌های خودتان بخورید [نور: ۶۱]) آمده است: گفته‌اند معنایش «از خانه‌های فرزندانتان» است، و این احادیث بر آن دلالت دارد:

فرمایش آن حضرت (ع) که: «أنت و مالك لأبيك» (تو و دارایی‌ات از آنِ پدرت هستید)؛

و سخن آن حضرت (ع) که: «إن أطيب ما يأكل المرء من كسبه-و إن ولده من كسبه» (همانا پاکیزه‌ترین چیزی که انسان می‌خورد از دسترنج اوست، و فرزندش نیز از دسترنج او به شمار می‌آید).

می‌گویم: در این معانی، روایت‌های فراوان دیگری نیز وجود دارد.

و در «معانی‌الأخبار» به سند خود از ابوالصّباح روایت شده که گفت: از امام باقر (ع) دربارهٔ سخن خدای عزّوجلّ: « فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَليٰ أَنْفُسِكُمْ » (پس چون به خانه‌هایی وارد شدید، به خودتان سلام کنید [نور: ۶۱]) تا پایان آیه پرسیدم. فرمود: «آن، سلام کردنِ مرد به اهل خانه است هنگامی که وارد می‌شود، سپس آنان پاسخش را می‌دهند؛ و این همان سلام کردنتان بر خودتان است.»

می‌گویم: پیش‌تر در تفسیر آیه به این معنا اشاره شد.