تفسیر آیهٔ ۷ سورهٔ احزاب

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثٰاقَهُمْ وَ مِنْكَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرٰاهِيمَ وَ مُوسيٰ وَ عِيسَي ابْنِ مَرْيَمَ وَ أَخَذْنٰا مِنْهُمْ مِيثٰاقاً غَلِيظاً » (و [به یاد آور] هنگامی را که از پیامبران پیمانشان را گرفتیم، و از تو و از نوح و ابراهیم و موسی و عیسی بن مریم؛ و از آنان پیمانی استوار و محکم گرفتیم). اضافه شدن کلمهٔ «میثاق» (پیمان) به ضمیر پیامبران، دلیلی است بر این‌که مراد از آن، پیمانی ویژهٔ خودِ آنان است؛ همان‌طور که یاد کردن از آنان با عنوان پیامبری نیز بر این معنا دلالت دارد. پس این پیمان، پیمانی که از پیامبران گرفته شده، عهدی خاص از این حیث است که آنان پیامبرند؛ و این، غیر از آن پیمانی است که از همهٔ آدمیان گرفته شده و خداوند در این سخن خود به آن اشاره می‌فرماید: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَليٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَليٰ» (اعراف: ۱۷۲؛ و هنگامی را که پروردگارت از پشت‌های فرزندان آدم، نسلشان را برگرفت و آنان را بر خودشان گواه ساخت که: آیا من پروردگار شما نیستم؟ گفتند: چرا).

پیمان گرفتن از پیامبران در جایی دیگر نیز ذکر شده است، و آن این کلام الهی است: «وَ إِذْ أَخَذَ اللّٰهُ مِيثٰاقَ النَّبِيِّينَ لَمٰا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتٰابٍ وَ حِكْمَهٍ ثُمَّ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قٰالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَليٰ ذٰلِكُمْ إِصْرِي قٰالُوا أَقْرَرْنٰا» (آل‌عمران: ۸۱؛ و هنگامی را که خداوند از پیامبران پیمان گرفت که هرگاه به شما کتاب و حکمتی دادم، سپس پیامبری به سویتان آمد که گواهی‌دهنده بر درستیِ کتاب و حکمت شما بود، حتماً باید به او ایمان بیاورید و بی‌تردید یاری‌اش کنید؛ فرمود: آیا اقرار کردید و بر این امر، پیمان محکمِ مرا پذیرفتید؟ گفتند: اقرار کردیم).

آیهٔ مورد بحث گرچه روشن نکرده است که پیمانِ گرفته‌شده از پیامبران دقیقاً چیست—هرچند اشاره‌ای در آن هست که این امر به نبوت مربوط است—اما می‌توان از آیهٔ سورهٔ آل‌عمران [آل‌عمران: ۸۱] دریافت که پیمان بر سرِ وحدت کلمه در دین و پرهیز از چنددستگی در آن گرفته شده است؛ چنان‌که در این سخن خدای متعال آمده است: «إِنَّ هٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً وَ أَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ» (انبیاء: ۹۲؛ این امت شما امتی یگانه است و من پروردگار شمایم، پس مرا بپرستید) و نیز فرموده است: «شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مٰا وَصّٰي بِهِ نُوحاً وَ الَّذِي أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ وَ مٰا وَصَّيْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِيمَ وَ مُوسيٰ وَ عِيسيٰ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ» (شوری: ۱۳؛ از دین همان را برای شما تشریع کرد که نوح را بدان سفارش نموده بود، و آنچه را به تو وحی کردیم و آنچه را به ابراهیم و موسی و عیسی سفارش نمودیم، که: «دین را برپا دارید و در آن تفرقه نیندازید»).

خداوند ابتدا پیامبران را با واژه‌ای عام یاد کرده که همگی را در بر می‌گیرد، سپس با عطف بر آنان، پنج تن از ایشان را به نام آورده و فرموده است: « وَ مِنْكَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرٰاهِيمَ وَ مُوسيٰ وَ عِيسَي ابْنِ مَرْيَمَ » (و از تو و از نوح و ابراهیم و موسی و عیسی بن مریم). معنای این عطف، جدا ساختنِ آنان از میان دیگران و ویژه یاد کردنشان است؛ گویی گفته شده باشد: «و آن هنگام را یاد کن که ما از شما این پنج تن و از دیگر پیامبران پیمان گرفتیم».

و خداوند آنان را بدین شیوه ویژه یاد نفرمود مگر به سبب عظمت شأن و والایی جایگاهشان؛ چراکه آنان اولواالعزم (پیامبران دارای عزم استوار) و صاحبان شریعت‌ها و دارندگان کتاب‌های آسمانی‌اند. قرآن نام آنان را به ترتیب زمانی‌شان برمی‌شمرد: نوح، سپس ابراهیم، سپس موسی و آنگاه عیسی بن مریم (ع)؛ اما نام پیامبر اکرم (ص) را—با آنکه از نظر زمانی آخرینِ آنان است—به خاطر برتری، شرافت و پیشی‌داشتنش بر همگان، مقدّم داشته است.

و این سخن خداوند که: « وَ أَخَذْنٰا مِنْهُمْ مِيثٰاقاً غَلِيظاً » (و از آنان پیمانی استوار و گران‌بار گرفتیم)، تأکید بر آن پیمان و نشان‌دادن سنگینی و استحکام آن است؛ مانند این فرمودهٔ الهی: «وَ لَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا نَجَّيْنٰا هُوداً وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنّٰا وَ نَجَّيْنٰاهُمْ مِنْ عَذٰابٍ غَلِيظٍ» (هود: ۵۸؛ و چون فرمان ما فرا رسید، هود و کسانی را که با او ایمان آورده بودند، به رحمتی از جانب خود نجات بخشیدیم و آنان را از عذابی سخت و سنگین رهانیدیم).

بحث روایی

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌مردویه از ابن‌عباس روایت کرده است که گفت: پرسیده شد: «ای پیامبر خدا، چه زمانی پیمانِ شما گرفته شد؟» فرمود: «وَ آدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَ الْجَسَدِ» (در حالی که آدم هنوز میان روح و کالبد بود [و آفرینش او تمام نشده بود]).

می‌گویم: این روایت با همین عبارت، به راه‌های گوناگون از پیامبر(ص) روایت شده است؛ و معنایش این است که این پیمان در جهان دیگری غیر از این جهان، و پیش از آن، گرفته شده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۷ و ۸ با هم

خلاصه آنکه این دو آیه (احزاب: ۷-۸) از آیاتی است که از عالم ذر خبر می‌دهد؛ همان عالمی که پیمان در آن گرفته شد. این دو آیه یادآور می‌شوند که پیمان‌گرفتن از پیامبران (ع) و مترتب‌شدن جایگاه و رسالت و کردارشان در دنیا بر آن، در ضمنِ مترتب‌شدن راستی و صدق هر راستگویی بر همان پیمانی است که از او گرفته شده است.

و به سبب همین تعمیم (گسترش سخن به همهٔ انسان‌ها) بود که فرجام کار کافران را یاد فرمود، هرچند آنان از سنخ پیامبران نیستند، در حالی که سخن دربارهٔ پیمانی بود که از پیامبران گرفته شده است؛ پس گویی چنین فرموده است: «ما از پیامبران پیمانی محکم گرفتیم تا همگی بر یک دین هم‌داستان شوند و آن را به مردم برسانند، تا خدا از راستگویان بازخواست کند و با رساندن تکلیف و هدایت، از آنان بخواهد راستیِ خود را در باور و عمل آشکار سازند؛ پس آنان چنین کردند و برایشان پاداش مقدر شد، و برای کافران عذابی دردناک آماده ساخت.»

از همین جا دلیل التفات (تغییر لحن سخن) از متکلم مع‌الغیر (ما) به غایب (او) در فرمودهٔ خدا: « لِيَسْئَلَ الصّٰادِقِينَ » (تا از راستگویان بازخواست کند؛ احزاب: ۸) و ادامهٔ آن روشن می‌شود؛ چراکه پیمان بر پرستشِ ذاتِ یگانه و بی‌شریک اوست. گرچه گرفتنِ این پیمان از سوی خدای متعال با واسطهٔ فرشتگان صورت گرفته است و همین، کاربردِ تعبیرهای « أَخَذْنٰا » (پیمان گرفتیم؛ احزاب: ۷) و « وَ أَخَذْنٰا » (و پیمان گرفتیم؛ احزاب: ۷) را درست می‌سازد، اما در حقیقت تنها خودِ خدای متعال است که صدق و راستیِ راستگویان را مطالبه می‌کند و عذابِ کافران را آماده می‌سازد، تا فقط او پرستش شود؛ پس در این نکته نیک بیندیش.