تفسیر آیهٔ ۱۹۵ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «وَ أَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللّٰهِ وَ لٰا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَي التَّهْلُكَةِ» (و در راه خدا انفاق کنید و با دست‌های خود خویشتن را به هلاکت نیفکنید)؛ این سخن، فرمانی است به انفاق مال برای برپایی پیکار در راه خدا. مقید ساختنِ انفاق در اینجا به قید «در راه خدا»، نظیر مقید ساختن پیکار در آغاز آیات به قید «در راه خدا» است، همان‌طور که گذشت. و حرف «باء» در فرمودهٔ خداوند:

«بِأَيْدِيكُمْ» (با دستانتان)

زائد و برای تأکید است، و معنا چنین می‌شود: «دست‌های خود را به هلاکت نیفکنید»، که کنایه از نهی از باطل‌کردن و تباه‌ساختن نیرو، توانایی و قدرت است؛ زیرا دستْ مظهر این امور است. و چه بسا گفته شود: «باء» برای سببیّت است و مفعولِ «لا تلقوا» حذف شده، و معنا چنین است: «خویشتن را با دست‌های خود به هلاکت میندازید». «تَهْلُكَه» و «هلاک» هر دو یک معنا دارند و آن گرفتار شدنِ انسان در وضعیتی است که سرانجام و جایگاهش دانسته نیست. این واژه بر وزن «تَفْعُلَة» با ضمّهٔ عین است و در زبان عربی هیچ مصدری بر این وزن جز این واژه وجود ندارد.

و این سخن مطلق است و مقصود از آن، نهی از هر کاری است که بر اثر افراط یا تفریط موجب هلاکت شود؛ همان‌گونه که بخل‌ورزیدن و خودداری از انفاق مال به هنگام جنگ، موجب تباهی نیرو و از دست رفتن توان است و هلاکتِ عِدّه و نفرات را بر اثر غلبهٔ دشمن بر آنان در پی دارد؛ و نیز همان‌طور که زیاده‌روی با انفاق تمام مال، سبب فقر و درماندگی‌ای می‌گردد که به فرورفتن سطح زندگی و از میان رفتن جوانمردی و مروّت می‌انجامد.

سپس خدای پاک و منزه سخن را با احسان پایان داد و فرمود: «وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ» (و نیکی کنید که همانا خداوند نیکوکاران را دوست می‌دارد). مراد از احسان، خودداری از پیکار یا دلسوزی در کشتن دشمنان دین و مانند آن نیست؛ بلکه احسانْ انجام‌دادن هر کاری به شیوه‌ای نیکو و شایسته است: جنگیدن در جای جنگ، دست نگه‌داشتن در جای خودداری، سخت‌گیری در جای سخت‌گیری، و گذشت در جای گذشت. از این رو، دفع ستمگر به آنچه سزاوار آن است، احسانی به بشریت از راه ستاندن حق مشروعِ آن است و دفاعی از دینی است که به اصلاح کار انسان می‌پردازد؛ چنان‌که خودداری از تعدّی و زیاده‌رویِ ناروا در گرفتن حق مشروع نیز احسانی دیگر است. و محبت خدای پاک و منزه، والاترین و واپسین هدف دین است و بر هر دینداری واجب است که با پیروی [از پیامبر]، این محبت را از سوی پروردگارش به خود جلب کند؛ خدای متعال می‌فرماید: «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّٰهُ:» (آل عمران: ۳۱؛ بگو اگر خدا را دوست دارید از من پیروی کنید تا خدا شما را دوست بدارد). و این آیات شریف که آیات پیکارند، با نهی از تجاوز و عبارت «إِنَّ اللّٰهَ لٰا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ» (همانا خداوند متجاوزان را دوست ندارد) آغاز شد و با فرمان به احسان و عبارت «إِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ» (همانا خداوند نیکوکاران را دوست می‌دارد) پایان یافت، و زیبایی و شیرینیِ نهفته در آن بر کسی پوشیده نیست.

بحث روایی

در کتاب «کافی» از امام صادق (ع) دربارهٔ این سخن که خدای متعال می‌فرماید: «وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَي التَّهْلُكَةِ» (و با دست‌های خود خویشتن را به هلاکت میندازید؛ بقره: ۱۹۵) روایت شده است که فرمود: اگر کسی هر چه را در اختیار دارد در راه خدا انفاق کند، نه کار نیکی کرده و نه توفیقی یافته است؛ آیا خداوند نمی‌فرماید: «وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَي التَّهْلُكَةِ وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ» (و با دست‌های خود خویشتن را به هلاکت میندازید و نیکی کنید که خداوند نیکوکاران را دوست دارد؛ بقره: ۱۹۵)؟ یعنی میانه‌روها را!

صدوق از ثابت بن انس روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا فرمودند: «طاعه السلطان واجبه،و من ترك طاعه السلطان فقد ترك طاعه الله،و دخل في نهيه يقول الله: وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَي التَّهْلُكَهِ» (اطاعت از حاکم واجب است، و هر کس اطاعت از حاکم را ترک کند، اطاعت خدا را ترک کرده و در نهی او درآمده است؛ خداوند می‌فرماید: و با دست‌های خود، خویشتن را به هلاکت میندازید (بقره: ۱۹۵).)

و در کتاب «الدر المنثور» به راه‌های فراوانی از اسلم ابوعمران نقل شده است که گفت: «كنا بالقسطنطينية، و على أهل مصر عقبة بن عامر، و على أهل الشام فضالة بن عبيد فخرج صف عظيم من الروم - فصففنا لهم فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم - فصاح الناس فقالوا سبحان الله: يلقي بيديه إلى التهلكة، فقام أبو أيوب، صاحب رسول الله؛ در قسطنطنیه بودیم، در حالی که فرماندهی مردم مصر با عقبة بن عامر و فرماندهی اهل شام با فضالة بن عبید بود. پس صف بزرگی از رومیان بیرون آمد و ما نیز در برابرشان صف بستیم. در این میان، مردی از مسلمانان بر صف رومیان تاخت تا جایی که در میان آنان وارد شد. مردم فریاد برآوردند و گفتند: شگفتا! خود را با دست خویش به هلاکت می‌اندازد! پس ابوایوب، یار پیامبر خدا برخاست...»

و گفت: «يا أيها الناس إنكم تتأولون هذه الآية هذا التأويل - و إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار، إنا لما أعز الله دينه و كثر ناصروه قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله - إن أموالنا قد ضاعت و أن الله قد أعز الإسلام و كثر ناصروه - فلو أقمنا في أموالنا فأصلحنا ما ضاع فيها - فأنزل الله على نبيه، يرد علينا ما قلنا: وَ أَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ فكانت التهلكة الإقامة في الأموال و إصلاحها و تركنا؛ ای مردم، شما این آیه را این‌گونه تاویل می‌کنید (تفسیر نادرست بر آن می‌نهید)؛ در حالی که این آیه تنها دربارهٔ ما گروه انصار فرود آمد: آن‌گاه که خداوند دین خویش را عزت بخشید و یاورانش فراوان شدند، ما پنهان از پیامبر خدا به یکدیگر گفتیم: اموال ما از بین رفته است، و حال‌آنکه خداوند اسلام را سرافراز کرده و یاورانش بسیار شده‌اند؛ پس کاش نزد دارایی‌هایمان می‌ماندیم و آنچه را تباه شده سامان می‌دادیم. در پی آن، خداوند بر پیامبرش آیه‌ای نازل فرمود و سخن ما را رد کرد: و در راه خدا انفاق کنید و با دست‌های خود خویشتن را به هلاکت میندازید (بقره: ۱۹۵). ازاین‌رو، هلاکتْ همانا پرداختن به اموال و سامان دادن به آن‌ها، و دست کشیدنِ ما از الغزو (پیکار و جهاد در راه خدا) بود.»

می‌گویم: چنان‌که می‌بینی، اختلاف روایات در معنای آیه، آنچه را پیش‌تر آوردیم تایید می‌کند: این‌که آیه مطلق است و هر دو جانب افراط و تفریط در انفاق را در بر می‌گیرد؛ بلکه از انفاق فراتر رفته و غیر آن را نیز شامل می‌شود.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۹۰ تا ۱۹۵ با هم

سیاق آیات شریف نشان می‌دهد که همگی یک‌جا نازل شده‌اند و کلام در آن‌ها برای بیان یک هدف واحد آورده شده است، و آن تشریعِ جنگ برای نخستین بار با مشرکان مکه است؛ زیرا در این آیات به بیرون راندن آنان از همان‌جا که مؤمنان را بیرون راندند، به فتنه، به قصاص، و به نهی از جنگیدن با آنان در کنار مسجدالحرام مگر آنکه خودشان در آنجا دست به جنگ بزنند، پرداخته شده است و همهٔ این‌ها اموری پیوسته به مشرکان مکه است. ادامه در متن کامل

افزون بر اینکه هر پنج آیه در پی بیان یک حکم با حدود، جوانب و لوازم آن هستند: سخن خدای متعال که «وَ قٰاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّٰهِ» (و در راه خدا بجنگید) برای بیان اصل حکم است؛ و سخن او که «لَا تَعْتَدُوا...» (تعدی مکنید...) تعیین مرز آن از نظر رعایت نظم و انضباط است؛ و سخن او که «وَ اقْتُلُوهُمْ...» (و آنان را… ادامه در متن کامل

جهادی که قرآن به آن فرمان می‌دهد:

تفسیر آیه‌های ۱۹۰ تا ۱۹۵ با هم

سپس آیه‌های جهاد و پیکار نازل شد؛ برخی از آن‌ها به‌طور ویژه دربارهٔ پیکار با مشرکان مکه و هم‌پیمانان آن‌هاست؛ مانند سخن خدای متعال که می‌فرماید: «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقٰاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّٰهَ عَليٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيٰارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاّٰ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللّٰهُ:» (… ادامه در متن کامل

و دسته‌ای دیگر، آیه‌های پیکار با اهل کتاب است؛ خدای متعال می‌فرماید: «قٰاتِلُوا الَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَ لاٰ يُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ لاٰ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتٰابَ حَتّٰي يُعْطُوا الْجِزْيَهَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ:» (… ادامه در متن کامل

و دسته‌ای دیگر، آیه‌های پیکار با مشرکان به‌طور عام است، یعنی کسانی که اهل کتاب نیستند؛ مانند سخن خدای متعال که می‌فرماید: ادامه در متن کامل

«فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ:» (توبه: ۵) «مشرکان را هر جا یافتید بکشید.» و مانند سخن خدای متعال که می‌فرماید: «قٰاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّهً كَمٰا يُقٰاتِلُونَكُمْ كَافَّهً:» (توبه: ۳۶) «همگی با مشرکان بجنگید، همان‌گونه که آنان همگی با شما می‌جنگند.» ادامه در متن کامل

و دسته‌ای دیگر آیاتی است که به پیکار با همهٔ کافران فرمان می‌دهد؛ مانند سخن خدای متعال که می‌فرماید: «قٰاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفّٰارِ وَ لْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَهً:» (توبه: ۱۲۳) «با کافرانی که به شما نزدیک‌ترند بجنگید، و باید در شما سرسختی و صلابت بیابند.» ادامه در متن کامل

و خلاصهٔ سخن آنکه قرآن بیان می‌دارد اسلام و آیین توحید بر پایهٔ فطرت بنا شده است و هموست که عهده‌دار اصلاح زندگی بشریت است؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ» «پس با گرایش کامل به حق، روی خود را به سوی این آیین بدار؛ فطرتِ...» «اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَ لَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ:» (… ادامه در متن کامل

افزون بر اینکه خدای متعال می‌فرماید: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّٰهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّهٍ عَلَي الْكٰافِرِينَ،يُجٰاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ وَ لاٰ يَخٰافُونَ لَوْمَهَ لاٰئِمٍ:» (مائده: ۵۴)؛ یعنی: «ای کسانی که ایمان آورده‌اید، هر کس از شما از دینش برگردد، به زودی خدا گروهی را می‌آورد که آنان را دوست دارد و آنان نیز او را دوست دارند؛ در برابر مؤمنان فروتن و بر کافران سرسخت‌اند، در راه خدا جهاد می‌کنند و از سرزنش هیچ ملامتگری نمی‌هراسند» ــ چنان‌که در جای خود خواهد آمد ــ به دعوتی حق و نهضتی دینی اشاره دارد که به فرمان الهی رخ خواهد داد، و تأیید می‌کند که این رویدادِ وعده‌داده‌شده تنها از رهگذرِ فراخوان به جهاد به وقوع می‌پیوندد. ادامه در متن کامل

با بیانی که گذشت، پاسخِ اشکالی که چه بسا بر اسلام دربارهٔ تشریع جهاد وارد می‌آورند روشن می‌شود؛ اینکه می‌گویند جهاد خروج از شیوهٔ نهضت‌های دینیِ به‌جامانده از پیامبران پیشین است، زیرا دینِ آنان در پیشرفت و بالندگی خود تنها بر دعوت و هدایت تکیه داشت، نه اجبار بر ایمان از طریق جنگی که در پی آن کشتار، اسارت و غارت می‌آید. ادامه در متن کامل

توضیح آنکه قرآن روشن می‌کند اسلام بر پایهٔ داوریِ فطرت انسانی بنا شده است؛ فطرتی که نباید تردید کرد کمال انسان در زندگی‌اش در همان چیزی است که فطرت بدان حکم کرده و به سویش فراخوانده است. ادامه در متن کامل

اما این اشکال که جهاد پس از پیروزی مستلزم اکراه و اجبار است؛ هنگامی که احیای انسانیت در گروِ تحمیلِ حق مشروع بر گروهی از افراد پس از روشنگری و اقامهٔ حجتی رسا بر آنان باشد، چنین اجباری هیچ زیان و ایرادی ندارد. ادامه در متن کامل

گذشته از این، اکراه و اجبار تنها در یک نسل جریان دارد و پایدار می‌ماند؛ سپس آموزش و پرورش دینی، نسل‌های بعدی را با پرورش دادنشان بر پایهٔ دین فطری و کلمهٔ توحید، با رغبت و اختیار اصلاح می‌کند. ادامه در متن کامل

اما این سخن آنان که سایر پیامبران تنها بر شیوهٔ دعوتِ صِرف و هدایت حرکت می‌کردند؛ تاریخ موجود از زندگی آنان نشان می‌دهد که گسترهٔ توانشان به اندازه‌ای نبود که اقدام به جنگ برایشان میسر باشد، مانند نوح، هود و صالح (ع) که چیرگی و قدرت حاکمان، آنان را از هر سو در بر گرفته بود. ادامه در متن کامل

علاوه بر این، گروهی از پیامبران در راه خدای متعال جنگیدند، چنان‌که تورات نیز آن را حکایت می‌کند و قرآن هم بخشی از آن را بازگو می‌فرماید؛ خدای متعال می‌فرماید: «وَ كَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قٰاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمٰا وَهَنُوا لِمٰا أَصٰابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ وَ مٰا ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَكٰانُوا وَ اللّٰهُ يُحِبُّ الصّٰابِرِينَ وَ مٰا كٰانَ قَوْلَهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا وَ إِسْرٰافَنٰا فِي أَمْرِنٰا وَ ثَبِّتْ أَقْدٰامَنٰا وَ انْصُرْنٰا عَلَي الْقَوْمِ الْكٰافِرِينَ:» (… ادامه در متن کامل

و خدای متعال در داستان سلیمان و ملکهٔ سبأ می‌فرماید: «أَلاّٰ تَعْلُوا عَلَيَّ وَ أْتُونِي مُسْلِمِينَ» (نمل: ۳۱) «بر من برتری مجویید و تسلیم‌شده نزد من آیید» - تا آنجا که خدای متعال فرمود: - «ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لاٰ قِبَلَ لَهُمْ بِهٰا وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهٰا أَذِلَّهً وَ هُمْ صٰاغِرُونَ:» (… ادامه در متن کامل

بحث اجتماعی) [دربارهٔ ضرورت دفاع در اجتماع

تفسیر آیه‌های ۱۹۰ تا ۱۹۵ با هم

تردیدی نیست که اجتماع در هر کجا پدید آید، چه در نوع انسان و چه در دیگر اجتماعات گوناگونِ نوعی که در برخی گونه‌های حیوانات می‌بینیم، همگی بر پایهٔ نیاز فطری موجود در آن‌ها برای حفظ وجود و بقا بنا شده است. ادامه در متن کامل

و همان‌گونه که آفرینش و سرشتِ این موجودات، برای حفظ وجود و بقا به آن‌ها حق تصرف در هر آنچه را در زندگی‌شان سودمند است بخشیده است — چنان‌که انسان در جماد، گیاه، حیوان و حتی در انسان‌های دیگر با هر وسیلهٔ ممکن تصرف می‌کند و برای خود در این کار حقی قائل است، هرچند با حقوق دیگر حیوانات و کمال گیاهان و جمادات ناسازگار و مزاحم باشد، و چنان‌که گونه‌های حیوانات نیز در دیگر موجودات تصرف می‌کنند و به داشتن چنین حقی باور دارند — همان‌گونه نیز آفرینش به آن‌ها حق دفاع از حقوق مشروع و فطری‌شان را داده است؛ زیرا حق تصرف بدون حق دفاع کامل نمی‌شود. ادامه در متن کامل

در میان جانداران، انسان به آگاهی و درک فکری مجهز است؛ درکی که با آن می‌تواند همان‌گونه که برای بهره‌برداری و سود بردن در دیگران تصرّف می‌کند، برای دفاع از خود نیز دیگران را به خدمت گیرد. ادامه در متن کامل

از اینجا دانسته می‌شود که انسان در هیچ‌یک از جنگ‌هایش به حکم استخدام و برده‌گیریِ مطلق—که در آغاز به آن گرایش داشت—استناد نمی‌کند؛ زیرا این یک حکمِ نامحدود بود که انسان خودش به محض ورود به زندگی اجتماعی آن را منسوخ ساخت و پذیرفت که شایسته نیست در منافع دیگران تصرّف کند، مگر به همان اندازه‌ای که از منافعِ خود به آنان بهره برساند. ادامه در متن کامل

بنابراین هر جنگی در حقیقت نوعی دفاع است؛ تا جایی که پادشاهانِ کشورگشا و دولت‌های سلطه‌جو نیز برای خود نوعی حق می‌تراشند؛ مانند حق حاکمیت و شایستگیِ فرمان‌روایی بر دیگران، یا سختیِ معیشت و کمبودِ سرزمین یا اموری از این دست، و همین‌ها را عذر و دستاویزی برای حمله به مردم، ریختن خون‌ها، تباه کردن زمین و نابودیِ کشت‌وزرع و نسل‌ها قرار می‌دهند. ادامه در متن کامل

پس روشن شد که دفاع از حقوق انسانی، حقی مشروع و فطری است و بهره‌گیری از آن برای انسان رواست. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۹۰ تا ۱۹۵ با هم

می‌گویم: پیش‌تر دانستی که ظاهرِ یگانگیِ سیاق در این آیات شریف نشان می‌دهد که آن‌ها یک‌باره نازل شده‌اند. ادامه در متن کامل