تفسیر آیهٔ ۳۱ سورهٔ نمل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و بر سخن آنان چند اشکال وارد است: نخست اینکه واژهٔ «أَنْ» در این صورت زاید و بدون هیچ فایده‌ای واقع می‌شود؛ از همین رو برخی از آنان گفته‌اند این «أَنْ» مصدریه است و «لا» نافیه است نه ناهیه، در حالی که این توجیهی سست و بی‌اساس است، چنان‌که خواهد آمد.

خدای متعال می‌فرماید: « أَلاّٰ تَعْلُوا عَلَيَّ وَ أْتُونِي مُسْلِمِينَ » (که بر من برتری مجویید و تسلیم‌شده نزدم آیید)؛ «أنْ» در این‌جا تفسیریه است و مضمونِ نامهٔ سلیمان را تفسیر و بیان می‌کند، همان‌گونه که پیش‌تر به آن اشاره شد.

و سخن برخی که گفته‌اند: «أنْ» مصدریه و «لا» نافیه است (یعنی: برتری نَجُستنِ شما بر من)، سخنی سست و بی‌اساس است؛ زیرا نخست مستلزم در تقدیر گرفتنِ مبتدا یا خبری محذوف بدون هیچ ضرورتی است، و دوم این‌که انشا (جملهٔ امری و انشایی)، یعنی سخن او: « وَ أْتُونِي » (و نزدم بیایید)، بر اِخبار (جملهٔ خبری) عطف می‌شود.

مراد از برتری‌جوییِ آنان بر او، استکبار و سرکشی در برابر وی است؛ و مقصود از « وَ أْتُونِي مُسْلِمِينَ » (و تسلیم‌شده نزدم آیید)، اسلام آوردنشان به معنای انقیاد و فرمان‌برداری است—چنان‌که تعبیرِ « أَلاّٰ تَعْلُوا عَلَيَّ » (که بر من برتری مجویید) نیز آن را تأیید می‌کند—نه اسلام به معنای اصطلاحی، یعنی ایمان به خدای پاک و منزه؛ هرچند آمدنِ آنان در حال انقیاد و تسلیم در برابر سلیمان، مستلزم ایمان آوردنشان به خدا نیز بوده است، چنان‌که از سیاق سخن هدهد و سیاق آیات بعدی به دست می‌آید. و اگر مراد از اسلام، معنای اصطلاحیِ آن بود، مناسب‌تر آن بود که گفته شود: بر خدا برتری مجویید.

پیامبر بودنِ سلیمان (ع) که شأن او دعوت به اسلام است، با این معنا منافاتی ندارد؛ زیرا او پادشاهی پیامبر بود و دعوتش به فرمان‌برداریِ مطلق، ایمان به خدا را نیز در پی داشت، چنان‌که پیش‌تر گذشت؛ و سرانجام کار نیز به تسلیم شدنِ ملکه در برابر خدا انجامید، همان‌گونه که خدای متعال از زبان او حکایت فرموده است: « وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمٰانَ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ » (و همراه سلیمان تسلیم خدا، پروردگار جهانیان شدم).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۳۰ و ۳۱ با هم

«وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ» یعنی نامه به نام خدای متعال آغاز شده و از همین رو نیز ارجمند است؛ چراکه همهٔ بت‌پرستان به خدای پاک و منزه باور دارند و او را «رب‌الارباب» (پروردگارِ پروردگاران) می‌دانند، هرچند وی را عبادت نمی‌کنند. خورشیدپرستان نیز که شاخه‌ای از صابئان هستند، خدا و صفاتش را بزرگ می‌شمارند، گرچه این صفات را با سلب کاستی‌ها و عدم‌ها معنا می‌کنند؛ برای نمونه، علم، قدرت، حیات و رحمت را به نبودِ نادانی، ناتوانی، مرگ و سنگدلی تفسیر می‌کنند. بنابراین، آغاز شدنِ نامه با نام «الله الرحمن الرحيم» اقتضا می‌کند نامه‌ای ارجمند و باکرامت باشد، همان‌طور که فرستاده شدنِ آن از سوی سلیمانِ والامقام نیز ارجمند بودنش را اقتضا دارد. بنا بر این بیان، اصل نامه یعنی محتوای اصلیِ آن، همان سخن اوست که: « أَلاّٰ تَعْلُوا عَلَيَّ وَ أْتُونِي مُسْلِمِينَ » (بر من برتری مجویید و تسلیم‌شده نزد من آیید)، و کلمهٔ «أَنْ» در اینجا تفسیریه است (که محتوای نامه را بازگو می‌کند).

و جای شگفتی است سخنی که از گروهی از مفسران نقل شده که گفته‌اند جملهٔ « إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمٰانَ » جمله‌ای آغازین (استئنافی) است که در پاسخِ پرسشی فرضی آمده؛ گویی پرسیده شد: «نامه از کیست و در آن چیست؟» و او پاسخ داد: «إنه من سلیمان...» (نامه از سلیمان است و...). بنا بر این دیدگاه، جملهٔ «وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّٰهِ» بیانگرِ متن نامه خواهد بود؛ بدین معنا که متن نامه تنها همین عبارت است: « بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ أَلاّٰ تَعْلُوا عَلَيَّ وَ أْتُونِي مُسْلِمِينَ » (به نام خداوند گسترده‌مهر مهربان، بر من برتری مجویید و در حال تسلیم به نزدم آیید).

و تو خود آگاهی که این سخنان، ادعاهایی بدون دلیل و غیرقانع‌کننده‌اند. و ظاهر آن است که آنچه آنان را به این تکلّف‌ها کشانده، حمل کردنِ این سخن است: « وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّٰهِ -إلي قوله- مُسْلِمِينَ » (و همانا آن با نام خداست... تا... تسلیم‌شده نزد من آیید) بر بازگوییِ عینِ متنِ نامه، و این مطلب منافات دارد با این‌که سخن او: « إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمٰانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّٰهِ » و ادامه‌اش (همانا آن از سوی سلیمان است و همانا آن با نام خداست...)، علّتِ ارجمند و کریم بودنِ نامه دانسته شود. پاسخِ این توهّم آن است که ظاهرِ «أنْ» تفسیریه در جملهٔ « أَلاّٰ تَعْلُوا عَلَيَّ » و ادامه‌اش (که بر من برتری مجویید...) نشان می‌دهد که این عبارت، نقلِ معنا و مضمونِ نامه است، نه بازگوییِ عینِ لفظِ آن؛ بنابراین حاصلِ این دو آیه آن است که نامه با «بسم الله الرحمن الرحيم» آغاز شده بود و مضمونش نهی از برتری‌جویی و سرکشی بر سلیمان و دستور به آمدن نزد او در حال تسلیم بود، پس هیچ محذور و اشکالی در کار نیست.