تفسیر آیهٔ ۲۸ سورهٔ رعد

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللّٰهِ أَلاٰ بِذِكْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ » (همان کسانی که ایمان آورده‌اند و دل‌هایشان به یاد خدا آرام می‌گیرد؛ آگاه باشید که با یاد خدا دل‌ها آرامش می‌یابد). «اطمینان» به معنای آرامش و استقرار است، و «اطمینان به یک چیز» یعنی آرام گرفتن و سکونت یافتن با آن.

ظاهر سیاق نشان می‌دهد که آغاز این آیه، بیانی برای عبارت « مَنْ أَنٰابَ » (کسی که به سوی خدا بازگشته است) در پایان آیهٔ پیشین است؛ بنابراین ایمان و آرامش‌یافتنِ دل به یاد خدا همان «انابه» است. این حالت، آمادگی و استعدادی از جانب بنده است که بخششِ هدایت الهی را در پی دارد؛ همان‌گونه که در باب گمراهی نیز نافرمانی (فسق) و کجروی (زیغ)، آمادگی و زمینه‌ای است که گمراه‌سازی از جانب خدا را در پی می‌آورد؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِينَ» (بقره: ۲۶: و با آن جز نافرمانان را گمراه نمی‌سازد) و می‌فرماید: «فَلَمّٰا زٰاغُوا أَزٰاغَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ وَ اللّٰهُ لاٰ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفٰاسِقِينَ» (صف: ۵: پس چون کجروی کردند، خدا هم دل‌هایشان را منحرف ساخت و خدا قوم نافرمان را هدایت نمی‌کند).

برای نمونه، ایمان به خدای متعال صرفاً این نیست که انسان حق‌بودنِ او را درک کند؛ زیرا صِرفِ درک‌کردن چه بسا با تکبر و انکار همراه شود؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَيْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ» (نمل: ۱۴: و با آنکه دل‌هایشان به آن یقین داشت، انکارش کردند)، در حالی که ایمان هرگز با انکار جمع نمی‌شود. پس ایمان به یک چیز، فقط درکِ حق‌بودن آن نیست؛ بلکه همراهی و پذیرش ویژه‌ای از جانب نفس در برابرِ حقیقتی است که درک کرده است؛ پذیرشی که سبب تسلیم‌شدنِ نفس در برابر آن حقیقت و در برابر آثار و مقتضیاتش می‌گردد. نشانهٔ چنین ایمانی این است که سایر قوا و اعضای بدن نیز درست همانند خودِ نفس، از آن حقیقت پیروی کنند و آن را بپذیرند. از همین روست که می‌بینی کسی که به کاری ناپسند خو گرفته است، چه بسا زشتی یا پیامد ناگوار آن را درک می‌کند، اما از آن دست برنمی‌دارد؛ زیرا جانش به آن باور نیاورده و تسلیمش نگشته است. اما چه بسا پس از درک‌کردن، جانش با آن همراه شود و در برابرش تسلیم گردد و در آن هنگام بی‌درنگ از آن کار دست بکشد؛ و حقیقتِ ایمان همین است.

این همان نکته‌ای است که از این فرمودهٔ خدای متعال برمی‌آید: «فَمَنْ يُرِدِ اللّٰهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلٰامِ وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمٰا يَصَّعَّدُ فِي السَّمٰاءِ» (انعام: ۱۲۵: پس هر کس را که خدا بخواهد هدایت کند، سینه‌اش را برای [پذیرش] اسلام می‌گشاید، و هر کس را که بخواهد گمراه کند، سینه‌اش را چنان تنگ و سخت می‌گرداند که گویی با رنج در آسمان بالا می‌رود). بنابراین، هدایت از جانب خدای پاک و منزه، در دل یا سینهٔ بنده و در نهایت در جانِ او، حالتی را اقتضا می‌کند که نسبتش با آن حقیقت، نسبتِ پذیرش و همراهی با امر پذیرفته‌شده و مورد پیروی است. خدای متعال در آیهٔ سورهٔ انعام از این حالت به شرح صدر (گشایش سینه) و فراخیِ آن تعبیر کرده است، و در آیهٔ مورد بحث، به ایمان و آرامشِ دل. و این آرامش به آن معناست که انسان جانِ خود را در پذیرش و همراهی با آن حقیقت در ایمنی و آسودگی ببیند، دلش با آن آرام گیرد و آن حقیقت در قلبش چنان استوار گردد که نه از آن دچار اضطراب شود و نه از آن کنده شود.

از این بیان روشن می‌شود که این کلام الهی: « وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللّٰهِ » (و دل‌هایشان با یاد خدا آرام می‌گیرد)، عطف تفسیری بر این سخن اوست:

«آمَنُوا» (کسانی که ایمان آوردند)؛ از این رو ایمان به خدا، با آرامش‌یافتنِ دل به یاد خدای متعال همراه و ناگسستنی است.

و این مطلب با آنچه در این سخن خدای متعال آمده ناسازگار نیست که می‌فرماید: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذٰا ذُكِرَ اللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ» (انفال: ۲: مؤمنان تنها کسانی هستند که هرگاه یاد خدا شود، دل‌هایشان ترسان می‌گردد)؛ زیرا «وَجَل» (بیم و ترسی) که در آن آیه یاد شده، حالتی قلبی است که پیش از اطمینان و آرامشِ مذکور در آیهٔ مورد بحث پدید می‌آید؛ چنان‌که خدای متعال به همین نکته رهنمون می‌شود و می‌فرماید: «اللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِليٰ ذِكْرِ اللّٰهِ ذٰلِكَ هُدَي اللّٰهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشٰاءُ» (زمر: ۲۳: خدا زیباترین سخن را نازل کرده است؛ کتابی همگون و مکرر [دارای آیاتی هماهنگ و پی‌درپی] که از [شنیدنش] پوستِ کسانی که از پروردگارشان بیم دارند به لرزه می‌افتد، سپس پوست‌ها و دل‌هایشان با یاد خدا نرم می‌شود؛ این هدایتِ خداست که هر که را بخواهد با آن راه می‌نماید). علت این امر آن است که آنچه از جانب خدای پاک و منزه فرود می‌آید همواره نعمت است؛ اما نقمت (کیفر و رنج)، هر چه که باشد، در حقیقت دریغ‌داشتنِ فیض نعمت و فرود نیامدنِ رحمت از سوی اوست، نه فعلی وجودی که از جانب خدای متعال صادر شده باشد؛ همان‌گونه که این فرمودهٔ او بر این معنا دلالت دارد: «مٰا يَفْتَحِ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلٰا مُمْسِكَ لَهٰا وَ مٰا يُمْسِكْ فَلٰا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ» (فاطر: ۲: هر رحمتی را که خدا برای مردم بگشاید، بازدارنده‌ای برای آن نیست، و آنچه را دریغ دارد، پس از او فرستنده‌ای برایش نخواهد بود).

و از آنجا که خوف و خشیت همواره از شری است که انتظار وقوعش می‌رود، و نزد خدای پاک و منزه هیچ شری وجود ندارد، حقیقتِ ترس از خدا، همان ترسِ انسان از کارهای ناپسند خویش است؛ کارهایی که سبب دریغ‌شدنِ رحمت و بریده‌شدنِ خیری می‌شود که از جانب او فیضان می‌یابد. جانِ آدمی نیز هرگاه با یاد خدای پاک و منزه کوفته شود، نخست به نشانه‌های ناتوانی و کوتاهی‌های خویش که او را در بر گرفته است توجه می‌کند؛ از این رو لرزه بر اندامش می‌افتد و ترس بر دلش چیره می‌شود. سپس در گام بعد، به پروردگارش متوجه می‌گردد که نهایتِ خواستهٔ فطرت اوست؛ در نتیجه با او آرام می‌گیرد و دلش به یاد او آرامش می‌یابد.

در مجمع‌البیان آمده است: «خداوند در اینجا مؤمن را این‌گونه وصف کرده است که دلش با یاد خدا آرام می‌گیرد، و در جایی دیگر او را چنان وصف کرده که هرگاه خدا یاد شود دلش می‌ترسد؛ زیرا مراد از وصف نخست این است که او ثواب و نعمت‌بخشیِ خدا و نعمت‌های بی‌شمار و بخشش‌های جبران‌ناپذیرش را به یاد می‌آورد و بدین‌سبب به او آرامش می‌یابد، و مراد از وصف دوم این است که کیفر و انتقام او را یاد می‌کند و از او می‌ترسد و دلش به لرزه می‌افتد.» (پایان سخن او). این وجه با تفسیر کسانی سازگارتر است که «ذکر» را در این آیه به قرآن کریم تفسیر کرده‌اند؛ در حالی که خدای متعال در جای‌های فراوانی از کلام خود، قرآن را «ذکر» نامیده است، مانند این سخن خود: «وَ هٰذٰا ذِكْرٌ مُبٰارَكٌ» (انبیاء: ۵۰؛ و این پندی پربرکت است) و این سخنش: «إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ» (حجر: ۹؛ بی‌گمان ما خود این ذکر را فرو فرستادیم) و غیر این‌ها.

اما ظاهر این است که مراد از ذکر، اعم از ذکرِ زبانی باشد و مقصودم از آن، مطلقِ توجه ذهن و یادآوری در دل است، خواه با دیدن نشانه‌ای رخ دهد، یا با دست یافتن به دلیلی، یا با شنیدن سخنی. شاهد بر این معنا جملهٔ پس از آن است: « أَلاٰ بِذِكْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ » (آگاه باشید که با یاد خدا دل‌ها آرام می‌گیرد)؛ زیرا این سخن همانند پایه‌گذاری یک قاعده، هرگونه یادی را در بر می‌گیرد، چه زبانی باشد و چه غیر زبانی، و چه قرآن باشد یا غیر قرآن.

و این سخن خدای متعال که: « أَلاٰ بِذِكْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ » (آگاه باشید که با یاد خدا دل‌ها آرام می‌گیرد)، هشداری به مردم است تا به او روی آورند و با یادش دل‌های خود را آرامش بخشند؛ زیرا انسان در زندگی‌اش هیچ دغدغه‌ای جز دست یافتن به سعادت و نعمت ندارد، و هیچ ترسی جز این ندارد که شقاوت و تیره‌بختی ناگهان او را هلاک سازد. خدای پاک و منزه تنها سببی است که سررشتهٔ خیر به دست اوست و تمام امور به او بازمی‌گردد؛ او بر بندگان خویش چیره است و هرچه بخواهد انجام می‌دهد، و سرپرست بندگان باایمانی است که به او پناه آورده‌اند. از این رو، یاد خدا برای جانی که اسیرِ دست حوادث شده، پناهگاهی استوار می‌جوید تا سعادتش را تضمین کند، و در کار خود سرگردان است بی‌آنکه بداند به کجا می‌رود و با او چه خواهند کرد، همچون وصف کردن پادزهر برای مارگزیده‌ای است که جانش با شنیدن آن شاداب می‌شود و روانش آرام می‌گیرد؛ و تکیه بر او، توکل بر وی و پیوند با او، همانند نوشیدن آن پادزهر به دست آن مارگزیده است، در حالی که لحظه به لحظه نشاط تندرستی و عافیت را در خود احساس می‌کند.

پس هر دلی ـ بر پایهٔ فراگیری‌ای که جمعِ دارای الف‌ولام («الْقُلُوبُ») افاده می‌کند ـ با یاد خدا آرام می‌گیرد و اضطراب و تلاطم درونش فرو می‌نشیند؛ آری، این حالت تنها در دلی پدید می‌آید که سزاوار باشد «دل» نامیده شود، و آن دل عبارت است از: دلی که بر بینش و رشد خود باقی مانده باشد؛ اما دلی که از سرشت نخستین خود منحرف شده است و نه می‌بیند و نه درمی‌یابد، از یاد خدا روی‌گردان و از آرامش و قرار محروم است. خدای متعال می‌فرماید: «فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَي الْأَبْصٰارُ وَ لٰكِنْ تَعْمَي الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ» (حج: ۴۶؛ چراکه چشم‌ها نابینا نمی‌شوند، بلکه دل‌هایی که در سینه‌هایند کور می‌گردند)، و می‌فرماید: «لَهُمْ قُلُوبٌ لاٰ يَفْقَهُونَ بِهٰا» (اعراف: ۱۷۹؛ دل‌هایی دارند که با آن‌ها درنمی‌یابند)، و می‌فرماید: «نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِيَهُمْ» (توبه: ۶۷؛ خدا را فراموش کردند، پس او نیز فراموششان کرد).

در تعبیر آیه نکته‌ای هست که بر انحصار دلالت دارد؛ چراکه متعلَّقِ فعل، یعنی عبارتِ « بِذِكْرِ اللّٰهِ »، بر خودِ فعل مقدم شده است و این تقدیم می‌فهماند که دل‌ها با چیزی جز یاد خدای پاک و منزه آرام نمی‌گیرند. توضیحی که پیش‌تر آوردیم، این حصر را روشن می‌سازد؛ زیرا دل انسان ـ که همان جانِ ادراک‌کنندهٔ اوست ـ هیچ دغدغه‌ای جز رسیدن به سعادت خویش و در امان ماندن از بدبختی ندارد، و در این راه به دامن سبب‌ها دست می‌آویزد؛ و هیچ سببی نیست مگر آنکه از سویی چیره و از سوی دیگر شکست‌خورده است، مگر خدای پاک و منزه که همواره پیروزِ شکست‌ناپذیر، و بی‌نیازِ صاحب‌رحمت است. پس تنها با یاد او ـ یعنی تنها با خودِ خدای پاک و منزه ـ دل‌ها آرام می‌گیرند، و دل هرگز به چیزی جز او تکیه و آرامش نمی‌یابد مگر از روی غفلت از حقیقتِ واقع؛ و اگر بدان تذکر یابد، لرزه و پریشانی سراپایش را فرامی‌گیرد.

از جمله سخنانی که دربارهٔ این آیهٔ کریمه، یعنی عبارتِ « اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللّٰهِ » (کسانی که ایمان آورده‌اند و دل‌هایشان با یاد خدا آرام می‌گیرد...) گفته شده، این است که این جمله، ازسرگرفته (استئناف) است، و عبارتِ « اَلَّذِينَ آمَنُوا » مبتداست که خبرش در آیهٔ بعد، این سخن است: « طُوبيٰ لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ » (خوشا به حالشان و نیکوسرانجامی دارند)، و عبارتِ « اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ » [در آیهٔ بعد] بدلی از این مبتدا به‌شمار می‌رود، و جملهٔ « أَلاٰ بِذِكْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ » (آگاه باشید که با یاد خدا دل‌ها آرام می‌گیرد) جملهٔ معترضه میان مبتدا و خبر است؛ در حالی که این سخن، تکلّفی دور از سیاق کلام است.

بحث روایی

در تفسیر عیاشی از خالد بن نَجیح روایت شده است که امام جعفر بن محمد (ع) دربارهٔ سخن خداوند: « أَلاٰ بِذِكْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ » (آگاه باشید که با یاد خدا دل‌ها آرام می‌گیرد [رعد: ۲۸]) فرمود: «دل‌ها با محمد (ص) آرامش می‌یابد و او یاد خدا و حجاب [و نشان‌دهندهٔ] اوست.»

می‌گویم: در کلام خدای متعال نیز آمده است: « قَدْ أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولاً » (خداوند به سوی شما یاد و پندی فرو فرستاده است، پیامبری را... [طلاق: ۱۰-۱۱]).

و در کتاب «الدر المنثور»، ابوالشیخ از انس روایت کرده است که گفت: هنگامی که این آیه نازل شد: « أَلاٰ بِذِكْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ » (آگاه باشید که با یاد خدا دل‌ها آرام می‌گیرد [رعد: ۲۸])، پیامبر خدا (ص) به یارانش فرمود: «آیا می‌دانید معنای این چیست؟» گفتند: خدا و پیامبرش داناترند. فرمود: «[معنایش] کسی است که خدا و پیامبرش را دوست بدارد و یاران مرا نیز دوست داشته باشد.»

در تفسیر عیاشی، از ابن‌عباس روایت است که به پیامبر خدا (ص) عرض کرد: « اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللّٰهِ-أَلاٰ بِذِكْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ » (همان کسانی که ایمان آورده‌اند و دل‌هایشان به یاد خدا آرام می‌گیرد؛ آگاه باشید که با یاد خدا دل‌ها آرامش می‌یابد). سپس [پیامبر (ص)] به من فرمود: «أ تدري يا بن أم سليم من هم؟» (ای پسر ام‌سلیم، آیا می‌دانی آنان چه کسانی هستند؟) گفتم: «من هم يا رسول الله؟» (ای پیامبر خدا، آنان کیستند؟) فرمود: «نحن أهل البيت و شيعتنا» (ما اهل‌بیت و شیعیان ما هستیم).

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌مردویه از علی (ع) روایت کرده است که چون این آیه نازل شد: « أَلاٰ بِذِكْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ » (آگاه باشید که دل‌ها با یاد خدا آرام می‌گیرد)، پیامبر خدا (ص) فرمود: «ذاك من أحب الله و رسوله و أحب أهل بيتي صادقا غير كاذب-و أحب المؤمنين شاهدا و غائبا ألا بذكر الله يتحابون» (آن کس کسی است که خدا و پیامبرش را دوست بدارد و خاندان مرا از سر صدق و به دور از دروغ دوست داشته باشد، و مؤمنان را چه حاضر باشند و چه غایب دوست بدارد؛ آگاه باشید که آنان به سبب یاد خدا با یکدیگر دوستی می‌ورزند).

می‌گویم: همهٔ این روایات از باب جَری و تطبیق (انطباق آیه بر مصادیق در گذر زمان) است؛ زیرا پیامبر خدا (ص)، پاکانِ خاندانش، و برگزیدگان از اصحاب و مؤمنان از مصادیق یاد خدا هستند، چراکه خداوند با آنان و به واسطهٔ ایشان یاد می‌شود، در حالی که دلالت آیهٔ کریمه عام‌تر و گسترده‌تر است.