تفسیر آیهٔ ۲۶ سورهٔ توبه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

او می‌گوید گواه این مطلب، فرود آمدن آرامش بر پیامبر خدا (ص) و بر همهٔ مسلمانان است؛ زیرا اضطراب و پریشانی، هم پیامبر و هم مؤمنان را فرا گرفته بود، با این تفاوت که اضطراب و نگرانی پیامبر (ص) از سرِ اندوه و تأسف بر این پیشامد بود، ولی مسلمانان به این جهت پریشان شدند که از یورشِ هماهنگ و یکپارچهٔ سپاهیانِ دشمن غافلگیر شده بودند.

همچنین از دیگر گواهان آن است که مسلمانان به محض شنیدن ندای پیامبر (ص) و بانگ عباس بن عبدالمطلب، بی‌درنگ بازگشتند و به سبب آرامشی که از سوی خدای متعال بر آنان فرود آمد، کافران را شکست دادند.

و اما اینکه وی برای اثبات این مدعا شاهد آورده که اضطراب میان مسلمانان و پیامبر (ص) مشترک بوده است، و به این سخن خدای متعال استدلال کرده که می‌فرماید: « ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَكِينَتَهُ عَليٰ رَسُولِهِ وَ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ » (سپس خداوند آرامش خود را بر پیامبرش و بر مؤمنان فرود آورد)؛ با این بیان که فرود آمدنِ آرامش مدتی پس از پراکنده شدنِ مسلمانان رخ داده است ـ آن‌گونه که واژهٔ «ثمّ» (سپس) بر آن دلالت دارد ـ و این امر مستلزم آن است که در آن هنگام بر پیامبر (ص) نیز اضطراب عارض شده باشد، هرچند ناشی از غم و اندوه بوده باشد؛ چرا که دربارهٔ آن حضرت (ص) تزلزل در ایستادگی و شجاعت تصورپذیر نیست؛

پس بیایید در آن غم و اندوهی که وی برای پیامبر (ص) در نظر گرفته است درنگ کنیم: آیا آن اندوه و تأسف بر سرِ رخدادِ شکست مسلمانان و آن فتنه و آزمونی بوده که خداوند به سزای مغرور شدنشان به فزونیِ جمعیت، بدان گرفتارشان کرد؛ و در یک کلام، اندوهی ناپسند نزد خداوند بوده است؟ در حالی که خداوند او را از چنین امری منزه داشته و با آنچه از کتابش بر وی فرو فرستاد ادبش کرده و از دانش خویش به او آموخته است؛ چنان‌که آیاتی مانند سخن خدای بلندمرتبه را بر او نازل کرد که: « لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ» (آل‌عمران: ۱۲۸؛ هیچ چیز از کارِ بندگان در اختیار تو نیست)، و فرمود: « سَنُقْرِئُكَ فَلاٰ تَنْسيٰ» (اعلی: ۶؛ به‌زودی بر تو می‌خوانیم، پس هرگز فراموش نخواهی کرد).

و در هیچ‌یک از روایت‌های این ماجرا نیامده است که آن حضرت (ص) در آن روز از جای خود تکان خورده باشد، یا از سستی و شکستی که بر مسلمانان فرود آمد، دچار اضطراب شده باشد.

و اگر آن حزن و اندوه بر خودِ مسلمانان بوده است به جهت آسیبی که از خطایشان در تکیه بر غیر خدا و دل‌بستن به سرابِ اسباب ظاهری و غفلت از پناه‌بردن به خدای پاک و منزه بر آنان رسید ـ تا آنجا که آنان را به گناه فرار از میدان نبرد کشانید ـ و این تأسف ناشی از رأفت و رحمتی بود که آن حضرت (ص) به مؤمنان داشت، پس این امری است که خدای پاک و منزه آن را دوست می‌دارد و پیامبرش (ص) را به همان ستوده است؛ آنجا که می‌فرماید: « بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ» (توبه: ۱۲۸؛ نسبت به مؤمنان بسیار مهربان و دلسوز است).

و هرگز چنین اندوه و تأسفی با فرود آمدن آرامش بر او زایل نمی‌شود؛ و نه آرامش ـ بر فرض که به این سبب نازل شده باشد ـ پدیده‌ای است که تازه پس از وقوع شکست رخ داده باشد تا پیامبر (ص) از آن بی‌بهره مانده باشد؛ بلکه پیش از آن نیز آن حضرت (ص) از هنگامی که خداوند مبعوثش فرمود تا دمی که روحش را قبض کرد، بر بینه‌ای روشن از سوی پروردگار خویش استوار بود، و آرامش به این معنا، همواره و زمان‌به‌زمان بر او فرود می‌آمد.

دیگر آنکه، آرامشی که بر مؤمنان فرود آمد چیست و او آن را چه می‌پندارد؟ آیا همان حالتِ روحی حاصل از سکون و اطمینان خاطر است، آن‌گونه که وی تفسیرش کرده و بر آن به سخن صاحب «مصباح» گواه آورده است که: «سکینه بر وقار، هیبت و متانت اطلاق می‌شود»؛ تا جایی که پایداری و آرامش کافران نیز در پایگاه‌های جنگی‌شان ناشی از سکینه‌ای باشد که بر آنان فرود آمده است؟! اگر سکینه همین باشد، در آغاز نبرد نزد کافران هوازن و ثقیف ـ که دشمنان مسلمانان بودند ـ وجود داشت؛ سپس آنان را رها کرد و بر عموم سپاه مسلمانان فرود آمد: چه آن مؤمنی که در کنار پیامبر خدا (ص) پایداری ورزید، چه مؤمنی که پایداری نکرد و فرار را بر قرار برگزید، و چه منافق و سست‌ایمانِ بیماردل؛ زیرا همگی آنان بار دیگر به‌سوی پیامبر (ص) بازگشتند و در کنارش ایستادگی کردند تا دشمن را درهم شکستند. پس همهٔ آنان اهل سکینه‌ای بوده‌اند که خداوند بر ایشان فرو فرستاده است! اگر چنین است، پس چرا خدای متعال فرو فرستادن سکینه را ویژهٔ پیامبر خویش و مؤمنان دانسته، آنجا که می‌فرماید: « ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَكِينَتَهُ عَليٰ رَسُولِهِ وَ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ » (سپس خداوند آرامش خود را بر پیامبرش و بر مؤمنان فرود آورد)؟!

افزون بر این، اگر سکینه همین حالت عادی باشد که در دسترس همگان است و به هر مؤمن و کافری داده می‌شود، پس منت نهادنِ خداوند بر مؤمنان چه معنایی دارد؛ با آنکه ظاهر کلامش گویای آن است که این بخششی ویژه و دست‌نایافتنی برای عموم است، و خود نیز در کلامش جز در مواردی انگشت‌شمار ـ چند مورد ـ که به ده مورد هم نمی‌رسد، از آن یاد نکرده است؟!

از اینجا آشکار می‌شود که سکینه امری فراتر از آرامش و پایداریِ معمولی است؛ نه اینکه در لغت یا عرف معنایی جز مفهوم حالت روانیِ حاصل از سکون و آرامش داشته باشد، بلکه به این معنا که مقصود خدای متعال از سکینه در کلامش، مصداقی غیر از آن مصداقی دارد که نزد هر دلاورِ شجاعی با روحی آرام و دلی استوار می‌یابیم؛ بلکه نوعی ویژه از آرامش روحی است که وصفی خاص و ویژگیِ مخصوصی دارد.

چگونه چنین نباشد، در حالی که خدای پاک و منزه هر بار که در کلام خویش به عنوان منتی بر پیامبرش و بر مؤمنان از آن یاد کرده، فرود آمدنِ آن را ویژهٔ درگاهِ خود دانسته است؟ پس سکینه حالتی الهی است که بنده با آن، هرگز مقام پروردگارش را فراموش نمی‌کند؛ نه آن‌گونه که عموم شجاعانِ سرسخت و دلاور هستند که به دلیریِ خویش مغرورند و بر خود تکیه دارند.

و این آرامش در کلام الهی با اوصاف و آثاری همراه شده است که هر وقار و آرامش روانی را در بر نمی‌گیرد؛ چنان‌که در حق پیامبرش فرمود: «إِذْ يَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ» (آن‌گاه که به همراهش می‌گفت: «غم مخور که خدا با ماست»؛ پس خدا آرامش خود را بر او فرو فرستاد). «وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا» (و او را با سپاهیانی که ندیدید یاری کرد؛ توبه: ۴۰). و خدای متعال دربارهٔ مؤمنان می‌فرماید: « لَقَدْ رَضِيَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبٰايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ فَعَلِمَ مٰا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَهَ عَلَيْهِمْ» (به‌راستی خدا از مؤمنان خشنود شد هنگامی که زیر آن درخت با تو بیعت می‌کردند؛ پس آنچه در دل‌هایشان بود دانست و آرامش را بر آنان فرو فرستاد؛ فتح: ۱۸). پس یادآور شد که آرامش را فقط به‌خاطر آنچه در دل‌هایشان سراغ داشت بر آنان نازل کرد؛ بنابراین فرود آمدن سکینه نیازمند حالتی قلبی، پاک و پیشین است که سیاق نشان می‌دهد آن حالت، صداقت و پاکیِ دل از پنهان داشتن نیت مخالفت است.

و نیز فرمود: « هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَهَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدٰادُوا إِيمٰاناً مَعَ إِيمٰانِهِمْ وَ لِلّٰهِ جُنُودُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» (اوست که آرامش را در دل‌های مؤمنان فرو فرستاد تا ایمانی بر ایمان خود بیفزایند، و سپاهیان آسمان‌ها و زمین از آنِ خداست؛ فتح: ۴)؛ بدین ترتیب یادآور شد که افزایش ایمان بر روی ایمان، از آثار سکینه است. و باز فرمود: «إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّهَ حَمِيَّهَ الْجٰاهِلِيَّهِ فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَهَ التَّقْوَىٰ وَ كٰانُوا أَحَقَّ بِهٰا وَ أَهْلَهٰا» (آن‌گاه که کافران در دل‌های خود تعصب—تعصب جاهلیت—قرار دادند، پس خدا آرامش خود را بر پیامبرش و بر مؤمنان فرو فرستاد و کلمهٔ تقوا را همراه آنان ساخت، در حالی که به آن سزاوارتر و شایسته‌اش بودند؛ فتح: ۲۶).

و این آیه—همان‌طور که می‌بینی—یادآور می‌شود که فرود آمدن سکینه از جانب خدای متعال، به آمادگیِ پیشین، شایستگی و سزاواریِ قبلی وابسته است؛ و این همان نکته‌ای است که در آیهٔ گذشته با عبارت « فَعَلِمَ مٰا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَهَ » (پس آنچه در دل‌هایشان بود دانست و آرامش را فرو فرستاد) به آن اشاره شد. همچنین یادآوری می‌کند که از آثار سکینه، ملازمتِ همیشگی با کلمهٔ تقوا (روح پرهیزگاری) و پیراستگیِ ساحت انسان از مخالفت با خدا و پیامبرش به‌واسطهٔ دست زدن به حرام‌ها و ارتکاب نافرمانی‌هاست.

و این سخن گویی روشنگر و مفسّر این فرمودهٔ الهی در آن آیهٔ دیگر است: « لِيَزْدٰادُوا إِيمٰاناً مَعَ إِيمٰانِهِمْ » (تا ایمانی بر ایمان خود بیفزایند)؛ زیرا زیاد شدن ایمان بر روی ایمان بر اثر فرود آمدن سکینه، به این است که انسان افزون بر ایمانی راستین به اصل دعوتِ حق، از سپری الهی در برابر ارتکاب معاصی و پرده‌دری از محرمات برخوردار باشد.

و این بهترین گواهی است که نخست شهادت می‌دهد: مراد از مؤمنان در این آیهٔ مورد بحث: « ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَكِينَتَهُ عَليٰ رَسُولِهِ وَ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ » (سپس خدا آرامش خود را بر پیامبرش و بر مؤمنان فرو فرستاد)، منافقان، بیماردلان و سست‌ایمان‌ها نیستند؛ و بنابراین تنها دو گروه باقی می‌مانند: مؤمنانی که در کنار پیامبر (ص) پایدار ماندند—که بنا بر اختلاف روایات در شمارش آن‌ها، سه، چهار، نه، ده، هشتاد یا کمتر از صد نفر بودند—و کسانی که در آغاز گریختند و از پیرامون پیامبر (ص) پراکنده شدند، اما سپس بازگشتند و دوباره جنگیدند، که بیشترِ اصحاب پیامبر (ص) و شماری از خواص آنان جزو همین دسته بودند.

حال آیا مراد از مؤمنانی که سکینه بر آنان نازل شد، همهٔ کسانی‌اند که پایدار ماندند به‌همراه آنان که نخست گریختند و سپس بازگشتند، یا مقصود تنها همان مؤمنانی هستند که در کنار پیامبر (ص) پایداری ورزیدند تا آنکه پیروزی فرود آمد؟

آنچه از آیاتِ سکینه به دست می‌آید این است که فرود آمدن آن مشروط به طهارت قلبی و صفای باطنیِ پیشین است تا خدای متعال دل را با سکینه آرام سازد؛ در حالی که این افراد، مرتکب گناه کبیرهٔ فرار از جهاد شده بودند و دل‌هایی گناهکار داشتند، و برای کسی که چنین وضعیتی دارد جایی برای نزول سکینه نیست. بنابراین اگر از کسانی بوده‌اند که سکینه بر آنان فرود آمده است، واجب بوده که از کار خود پشیمان شوند و با دل‌هایی صادق توبه‌ای نصوح به درگاه پروردگارشان آورند تا خدا از آنچه در دل‌هایشان است آگاه شود و سکینه را بر آنان نازل فرماید؛ بدین‌گونه که ابتدا مرتکب گناه شدند، سپس توبه کردند و بازگشتند، آن‌گاه خدا آرامش خود را بر آنان فرو فرستاد و بر دشمنشان پیروزشان ساخت. و شاید این همان مطلبی باشد که فاصله و درنگِ زمانیِ فهمیده‌شده از این کلام خدای متعال به آن اشاره دارد که می‌فرماید: « ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَكِينَتَهُ عَليٰ رَسُولِهِ وَ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ » (سپس خدا آرامش خود را بر پیامبرش و بر مؤمنان فرو فرستاد)؛ چرا که با کلمهٔ «ثمّ» (سپس) تعبیر آورده است.

دوم آنکه چنین برداشتی نادیده گرفتن تلاشِ ستودنی و آزمون دشوار و نیکویی است که آن گروه اندک پشت سر گذاشتند؛ همان کسانی که در کنار پیامبر (ص) استوار ماندند، هنگامی که انبوه مسلمانان او را در میان دشمنان تنها رها کردند و گریزان شکست خوردند، بی‌آنکه به چیزی پشت سرشان توجه کنند. و از شیوهٔ همیشگی قرآن بسیار دور است که کار کسی را که در راه خدا آزمونی سخت بر دوش کشیده و برای به‌دست‌آوردن خشنودی او خود را در سخت‌ترین مهلکه‌ها انداخته است، نادیده بگیرد—در حالی که خداوند سپاسگزار و داناست—و او را نستاید و از تلاشش سپاسگزاری نکند.

شیوهٔ شناخته‌شدهٔ قرآن این است که هرگاه گروهی را به‌طور کلی مورد سرزنش، نکوهش یا مذمت قرار می‌دهد، اگر در میانشان کسی باشد که سزاوار سرزنش نیست یا از آلودگی گناه و خطا پاک است، او را از دیگران استثنا می‌کند، به نیکی از او یاد می‌نماید و بر کار نیک و احسانش می‌ستاید؛ چنان‌که این شیوه را در خطاب‌های عام به یهود یا نصارا برای سرزنش و نکوهش بارها می‌بینیم؛ زیرا خدای متعال آنان را با همان خطاب‌های فراگیر نکوهش می‌کند و کفر به آیاتش و سرپیچی از امرها و نهی‌هایش را به ایشان نسبت می‌دهد، اما سپس آن گروه اندک از آنان را که به او و آیاتش ایمان آوردند و در آنچه از ایشان خواسته بود اطاعتش کردند، می‌ستاید.

روشن‌تر از این، آیاتی است که به ماجرای نبرد احد می‌پردازد؛ آیاتی که با یادآوری یاری و کرامتی که خداوند بر مؤمنان فرو فرستاد بر آنان منت می‌نهد، و ایشان را به سبب سستی و ضعفی که از خود نشان دادند نکوهش می‌کند، اما سپس پایدارماندگان بر گام‌های صدق و راستی را استثنا می‌نماید و به آنان وعده‌ای نیکو می‌دهد؛ آنجا که بار پشت بار فرموده است:

« وَ سَيَجْزِي اللّٰهُ الشّٰاكِرِينَ» (و خداوند پاداش سپاسگزاران را خواهد داد؛ آل‌عمران: ۱۴۴) و « وَ سَنَجْزِي الشّٰاكِرِينَ» (و ما پاداش سپاسگزاران را خواهیم داد؛ آل‌عمران: ۱۴۵).

و نمونهٔ این شیوه را در آنچه خدای پاک و منزه از ماجرای نبرد احزاب یاد می‌کند نیز می‌بینیم؛ زیرا در کلام او سرزنشی آمده است شدید نسبت به گروهی از مؤمنان، و نکوهش و مذمتی برای منافقان و بیماردلان؛ تا آنجا که در میان سخنانش فرمود: « وَ لَقَدْ كٰانُوا عٰاهَدُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ لاٰ يُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ وَ كٰانَ عَهْدُ اللّٰهِ مَسْؤُلاً» (احزاب: ۱۵: و آنان از پیش با خدا پیمان بسته بودند که پشت به جنگ نکنند، و پیمان خدا همواره بازخواست دارد)، سپس خدای متعال آن داستان را با این‌گونه سخن به پایان رساند: « مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضيٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً» (احزاب: ۲۳: از میان مؤمنان مردانی هستند که بر سر پیمانی که با خدا بستند صادقانه ایستادند؛ برخی از آنان عهد خود را به پایان بردند و به شهادت رسیدند، و برخی از ایشان در انتظارند و هیچ تغییری در پیمانشان ندادند).

خدای متعال می‌فرماید: « ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَكِينَتَهُ عَليٰ رَسُولِهِ وَ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ » («سپس خدا آرامشِ خود را بر فرستاده‌اش و بر مؤمنان فرو فرستاد») تا پایان آیه. «سکینه» (آرامش الاهی)—همان‌طور که گذشت—حالتی قلبی است که موجب آرامش جان و پایداری دل می‌شود؛ حالتی که بر پایهٔ آنچه آیات قرآن تفسیر می‌کنند، همواره با فزونیِ ایمان بر روی ایمان، و با «کلمهٔ تقوا» که انسان را به پرهیز از حرام‌های الاهی راهنمایی می‌کند، پیوسته و همراه است.

این سکینه غیر از «عدالت» است؛ زیرا عدالت ملکه‌ای نفسانی (حالتی پایدار در جان) است که انسان را از ارتکاب گناهان کبیره و پافشاری بر گناهان صغیره بازمی‌دارد، در حالی که سکینه انسان را از همهٔ گناهان، چه صغیره و چه کبیره، بازمی‌دارد.

خداوند در کتابش سکینه را به گونه‌ای به خود نسبت داده است که بیانگر نوعی اختصاص است، همان‌گونه که «روح» را به خود نسبت داد ولی عدالت را چنین نسبت نداد، و آن را به «فرو فرستادن» توصیف کرد؛ از این رو سکینه منزلتی ویژه نزد خدای متعال دارد. حتی چه بسا از برخی آیات چنین برآید که خداوند آن را از لشکریان خود شمرده است؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: « هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَهَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدٰادُوا إِيمٰاناً مَعَ إِيمٰانِهِمْ وَ لِلّٰهِ جُنُودُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» (فتح: ۴؛ «اوست که در دل‌های مؤمنان آرامش فرو فرستاد تا ایمانی بر ایمان خود بیفزایند، و لشکریان آسمان‌ها و زمین از آنِ خداست»).

در چندین آیه که دربردارندهٔ یادکردِ سکینه‌اند، سخن از لشکریان نیز به میان آمده است؛ مانند این سخن خداوند: « فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا» (توبه: ۴۰؛ «پس خدا آرامشِ خود را بر او فرو فرستاد و او را با لشکریانی که نمی‌دیدید یاری کرد»)، و نیز همانند آیهٔ مورد بحث:

« ثُمَّ أَنْزَلَ اللّٰهُ سَكِينَتَهُ عَليٰ رَسُولِهِ وَ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا » («سپس خدا آرامش خود را بر پیامبرش و بر مؤمنان فرو فرستاد و لشکریانی نازل کرد که آن‌ها را نمی‌دیدید»).

آنچه از سیاق آیه فهمیده می‌شود این است که این لشکریان، همان فرشتگانی هستند که به میدان نبرد فرود آمدند، یا دست‌کم می‌توان گفت فرشتگانِ نازل‌شده بخشی از این لشکریان بودند؛ و اثری که به سکینه و فرشتگان نسبت می‌یابد این است که وسیلهٔ عذاب قرار گیرند؛ عذاب برای کافران، و مایهٔ استواری و سعادت برای مؤمنان؛ همان‌گونه که آیات سورهٔ آل‌عمران در بیان داستان اُحُد و آیاتی در آغاز سورهٔ فتح دربردارندهٔ همین معناست. پس به آن آیات مراجعه کن تا به خواست خدای متعال حقیقت مطلب برایت روشن شود.

پیش‌تر در جلد دوم این کتاب، ذیل کلام خدای متعال که می‌فرماید: « فِيهِ سَكِينَهٌ مِنْ رَبِّكُمْ» (بقره: ۲۴۸؛ «در آن، آرامشی از جانب پروردگارتان است»)، نکاتی دربارهٔ آرامش الهی (سکینه) بیان شد که بازخوانی‌اش در این مقام نیز سودمند است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۵ تا ۲۷ با هم

و خدای پاک و منزه با گستردگیِ رحمت و بزرگیِ بخشش خود، با یاری‌رساندن به مؤمنان، فرو فرستادن آرامش خویش و فرستادن سپاهیانی که آن‌ها را نمی‌دیدند، و نیز با کیفر دادن کافران و وعده‌ای سربسته به آمرزش خویش، بر آنان منت نهاد؛ وعده‌ای که نه وقوعش قطعی است تا ویژگیِ بیم از دل‌هایشان برود، و نه نبودنش حتمی است تا ویژگیِ امید از جانشان رخت بربندد، بلکه وعده‌ای است که اعتدال و میانه‌روی را در وجودشان میان دو صفتِ بیم و امید حفظ می‌کند و آنان را چنان به شایستگی پرورش می‌دهد که برای رسیدن به سعادت حقیقی آماده و مهیا شوند.

تفسیر آیه‌های ۲۶ و ۲۷ با هم

اما نخست، این اشکال بر آن وارد است که طبق این توجیه، لازم بود در کلام به توبهٔ آنان پرداخته شود تا این سخن الهی: « ثُمَّ يَتُوبُ اللّٰهُ مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ عَليٰ مَنْ يَشٰاءُ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ » (سپس خدا پس از آن، توبهٔ هر کس را که بخواهد می‌پذیرد و خدا بسیار آمرزنده و مهربان است) فقط به آن دسته از کافرانی اختصاص یابد که بعداً اسلام آوردند؛ در حالی که هیچ اثری از این نکته در کلام نیست و قرینه‌ای هم وجود ندارد که سخن الهی « ثُمَّ يَتُوبُ اللّٰهُ » (سپس خدا توبه را می‌پذیرد...) تا پایان آیه را به کافرانی که پس از آن اسلام آوردند اختصاص دهد؛ پس به این نکته دقت کن.

تفسیر آیه‌های ۲۵ و ۲۶ با هم

پس چگونه است که خدای متعال در ماجرای حُنین—که هرگز کم‌اهمیت‌تر از دیگر رویدادها نیست—به حالِ این گروه نپرداخته، هیچ سپاسی را ویژهٔ آنان نساخته، و ایشان را با آن ستایش لطیف الهی که مایهٔ منت و کرامت است، مانند دیگران در رخدادهای دیگر نستوده است؟!

تفسیر آیه‌های ۲۶ و ۲۷ با هم

بنابراین، آنچه یاد کردیم این احتمال را موجه و معقول می‌سازد که مراد از «مؤمنان» که فرود آمدن آرامش الهی بر آنان یاد شده، همان کسانی باشند که همراه پیامبر (ص) پایدار ماندند؛ اما دیگر مسلمانانی که پس از پراکندگی و شکست بازگشتند، زیر شمول این کلام الهی قرار دارند: « ثُمَّ يَتُوبُ اللّٰهُ مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ عَليٰ مَنْ يَشٰاءُ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ » (سپس خدا پس از آن، توبهٔ هر کس را که بخواهد می‌پذیرد و خدا بسیار آمرزنده و مهربان است). این آیه هر کس از ایشان را که عنایت الهی شاملش شده در بر می‌گیرد، همان‌گونه که کافران هوازن و ثقیف، آزادشدگانِ فتح مکه (طُلَقاء) و بیماردلانی را که مشمول عنایت و توفیق شدند نیز شامل می‌شود. این همان نتیجه‌ای است که بررسی تفسیری به آن رهنمون می‌گردد؛ اما روایات شأن و جایگاه خود را دارند و بخشی از آن‌ها در ادامه خواهد آمد.

اشاره

تفسیر آیه‌های ۲۵ و ۲۶ با هم

در مجمع‌البیان آمده است: اهل تفسیر و سیرهنگاران روایت کرده‌اند که چون پیامبر خدا(ص) مکه را فتح فرمود، در اواخر ماه رمضان یا در شوالِ سال هشتم هجری از مکه به سوی حُنین برای پیکار با هَوازِن و ثَقیف حرکت کرد. بزرگان هوازن نزد مالک بن عوف نَصْری گرد آمده بودند و اموال، زنان و فرزندان خردسالشان را با خود آورده و در «اوطاس» فرود آمده بودند.

راوی می‌گوید: دُرَید بن صِمّه نیز در میان آن قوم بود؛ او بزرگ قبیله جُشَم و پیرمردی کهنسال بود که از شدت پیری بینایی‌اش را از دست داده بود. پرسید: «در کدام وادی هستید؟» گفتند: «در اوطاس.» گفت: «میدان مناسبی برای اسب‌سواری است؛ نه ناهموار و سنگلاخ است و نه شنزاری نرم و سست. اما چه شده است که صدای ناله شتران، عرعر خران، بانگ گاوان، بع‌بع گوسفندان و گریه کودکان را می‌شنوم؟» گفتند: «مالک بن عوف فرزندان، اموال و زنان مردم را همراهشان آورده است تا هر یک از آنان در راه خانواده و مالش بجنگد.» درید گفت: «به پروردگار کعبه سوگند، او چوپان گوسفند است (نه مرد جنگ)!»

سپس گفت: «مالک را نزد من بیاورید.» چون نزد او آمد، درید گفت: «ای مالک! تو امروز بزرگ قومت شده‌ای و این روزی سرنوشت‌ساز است که آینده را رقم می‌زند. قبیله‌ات را به بلندی‌های سرزمینشان بازگردان و مردان را بر پشت اسب‌ها بنشان؛ چرا که در میدان جنگ جز مردی با شمشیر و اسبش به کارت نمی‌آید. اگر پیروز شوی، بازماندگانت به تو خواهند پیوست، و اگر شکست بخوری، دست‌کم در میان اهل و عیالت رسوا نشده‌ای.» مالک به او گفت: «تو پیر شده‌ای و دانش و خردت از میان رفته است!»

پیامبر خدا (ص) پرچم بزرگ خود را بست و آن را به علی بن ابی‌طالب (ع) سپرد، و به هر کس که با پرچمی وارد مکه شده بود فرمان داد تا همان را برگیرد. ایشان پس از پانزده روز اقامت در مکه، [به سوی حنین] بیرون رفت و نزد صفوان بن امیه فرستاد و صد زره از او به عاریت خواست. صفوان گفت: «عاریه است یا غصب؟» پیامبر (ص) فرمود: «عاریه‌ای ضمانت‌شده و بازگرداندنی است.» پس صفوان صد زره به ایشان به عاریت داد و همراه وی بیرون آمد. از تازه‌مسلمانانِ فتح مکه نیز دو هزار مرد بیرون آمدند؛ در حالی که پیامبر (ص) با ده‌هزار مرد وارد مکه شده بود و با دوازده‌هزار نفر از آن بیرون رفت.

پیامبر خدا (ص) مردی از یارانش را فرستاد، و او به مالک بن عوف رسید در حالی که به قوم خود می‌گفت: «هر مردی از شما باید زن و فرزند و مالش را پشت سرش بگذارد، غلاف شمشیرهایتان را بشکنید، و در دره‌های این وادی در سحرگاه کمین کنید. پس چون گرگ‌ومیشِ صبح فرارسید، همگی مانند یک تن حمله برید و آن قوم را درهم بکوبید؛ زیرا محمد هنوز با کسی که جنگیدن را خوب بلد باشد روبه‌رو نشده است.»

هنگامی که پیامبر خدا (ص) نماز صبح را با یارانش خواند، به سوی وادی حنین سرازیر شد. ناگهان گردان‌های قبیلهٔ هوازن از هر سو بر آنان تاختند و بنی‌سلیم که در خط مقدم بودند گریختند و لشکریانِ پشت سرشان نیز پا به فرار گذاشتند. خدای متعال هم به‌خاطر خودپسندی و غرورشان به فزونیِ جمعیت، آنان را با دشمنشان واگذاشت. علی (ع) در حالی که پرچم را به دست داشت با گروه اندکی باقی ماند و با دشمن جنگید، و فراریان از کنار پیامبر خدا (ص) می‌گذشتند و به هیچ چیز اعتنا نمی‌کردند.

عباس بن عبدالمطلب لجام استر پیامبر خدا (ص) را گرفته بود، فضل در سمت راست ایشان و ابوسفیان بن حارث بن عبدالمطلب در سمت چپشان بود. نوفل بن حارث و ربیعة بن حارث نیز جزو نه تن از بنی‌هاشم بودند، و دهمین نفرشان ایمن، فرزند ام‌ّایمن بود. عباس در این باره می‌گوید:

«نصرنا رسول الله في الحرب تسعه»؛ ما نُه تن در میدان جنگ، پیامبر خدا را یاری دادیم،

«و قد فر من قد فر عنه فأقشعوا»؛ در حالی که فراریان از گرد او گریختند و پراکنده شدند.

«و قولي إذا ما الفضل كر بسيفه»؛ و گفتار من، آن‌گاه که فضل با شمشیرش،

«علي القوم أخري يا بني ليرجعوا»؛ بار دیگر بر آن قوم می‌تاخت [این بود]: «ای فرزندم! بتاز تا بازگردند.»

«و عاشرنا لاقي الحمام بنفسه»؛ و دهمین تن از ما با جانِ خویش به استقبال مرگ رفت (شهید شد)،

«لما ناله في الله لا يتوجع»؛ و از آسیبی که در راه خدا بدو رسید، لب به ناله و بی‌تابی نگشود.

هنگامی که پیامبر خدا (ص) گریختنِ مردم از پیرامون خود را دید، به عباس ــ که صدایی بسیار بلند و رسا داشت ــ فرمود: «بر این تپه بالا برو و ندا سر ده: ای گروه مهاجران و انصار! ای اهل سورهٔ بقره! ای حاضرانِ بیعت درخت (بیعت رضوان)! به کجا می‌گریزید؟ این پیامبر خداست!»

تفسیر آیه‌های ۲۵ تا ۲۸ با هم

چون مسلمانان صدای عباس را شنیدند، بازگشتند و گفتند: «لَبَّيْك، لَبَّيْك» (فرمان‌برداریم، فرمان‌برداریم). ادامه در متن کامل

[و فرمود:] «أنا النَّبِيُّ لا كَذِب، أنا ابنُ عَبْدِ المُطَّلِب» (من پیامبرم و دروغی در کار نیست، من فرزند عبدالمطلبم) [در نسخه‌ای: «غير كذب» (بی‌هیچ دروغی)]. ادامه در متن کامل

مالک بن عوف گریخت و به دژ طائف پناه برد، و حدود صد تن از مشرکان کشته شدند. خداوند اموال و زنانشان را به غنیمت مسلمانان درآورد و پیامبر خدا دستور داد اسیران و اموال را به جِعِرّانه منتقل کنند، و بُدَیل بن وَرقاء خُزاعی را بر غنایم گماشت. ادامه در متن کامل

پیامبر (ص) در پیِ فراریان رفت و در جست‌وجوی مالک بن عوف به طائف رسید و باقیِ آن ماه را به محاصرهٔ مردم طائف پرداخت. ادامه در متن کامل

سعید بن مُسَیَّب گفت: مردی که روز حنین در میان مشرکان بود برایم بازگو کرد و گفت: هنگامی که ما و یاران پیامبر خدا (ص) روبه‌رو شدیم، به‌اندازهٔ دوشیدن گوسفندی در برابر ما پایداری نکردند. ادامه در متن کامل

زُهری گفت: به من خبر رسید که شَیبه بن عثمان گفت: از پشت سر به پیامبر خدا (ص) نزدیک شدم، در حالی که می‌خواستم او را به انتقام طلحه بن عثمان و عثمان بن طلحه — که در روز احد کشته شده بودند — بکشم. ادامه در متن کامل

پیامبر خدا (ص) غنایم را در جعرانه تقسیم فرمود؛ در حالی که از اسیران هوازن، شش هزار زن و کودک و از شتر و گوسفند چندان همراهش بود که شمارش دانسته نمی‌شد. ادامه در متن کامل

ابوسعید خُدری گفت: پیامبر خدا (ص) به نومسلمانانِ قریش و دیگر قبایل عرب از غنایم بخشید، اما به انصار هیچ سهمی، کم یا زیاد، نرسید. ادامه در متن کامل

«ای گروه انصار، آیا نزد شما نیامدم در حالی که گمراه بودید و خداوند هدایتتان کرد، و تهیدست بودید و خداوند بی‌نیازتان ساخت، و دشمنان یکدیگر بودید و خداوند الفت داد» «میان دل‌هایتان؟» گفتند: آری، ای پیامبر خدا. ادامه در متن کامل

سپس فرمود: «ای گروه انصار، پاسخم را نمی‌دهید؟» گفتند: چه بگوییم و چگونه پاسخ دهیم؟ ادامه در متن کامل

«المَنُّ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ» (منت و بخشش از آنِ خدا و پیامبر اوست). ادامه در متن کامل

پیامبر خدا (ص) فرمود: «ای گروه انصار، آیا به‌خاطر ناچیزی از مال دنیا در دل احساس دلخوری کردید؟! ادامه در متن کامل

انس بن مالک گفت: پیامبر خدا (ص) در روز [نبرد] اوطاس به جارچی فرمان داد و او ندا درداد: ادامه در متن کامل

«آگاه باشید! با زنان باردار [از اسیران] تا زمانی که وضع حمل نکنند آمیزش نشود، و با زنان غیرباردار نیز تا وقتی با یک‌بار دیدن حیض استبرا نشوند (رحمشان از بارداری پاک معلوم نشود)، آمیزش نشود.» ادامه در متن کامل

سپس فرستادگان هوازن آمدند و در حالی که مسلمان شده بودند، در «جِعرّانه» نزد پیامبر خدا (ص) رسیدند. ادامه در متن کامل

پیامبر (ص) فرمود: «کدام‌یک از این دو نزد شما محبوب‌تر است: اسیران یا اموال؟» گفتند: «ای پیامبر خدا، ما را میان پیوندِ خانوادگی و تبارمان و میان اموال مخیر ساختی؛ پیوند تبار نزد ما محبوب‌تر است و دربارهٔ گوسفند و شتر سخنی نمی‌گوییم.» پیامبر خدا (ص) فرمود: «آنچه از آنِ بنی‌هاشم است برای شما باشد، و برای بقیه نیز با… ادامه در متن کامل

هنگامی که پیامبر خدا (ص) نماز ظهر را خواند، آنان برخاستند و سخن گفتند. پیامبر (ص) فرمود: «من آنچه را از آنِ بنی‌هاشم و در دست خودم بود به آنان بازگرداندم؛ پس هرکس از شما دوست دارد بدون اجبار [سهم خود را] ببخشد، چنین کند، و هرکس خوش ندارد ببخشد، فدیه (بهای آزادی) بگیرد و پرداخت فدیهٔ آنان بر عهدهٔ من است.» پس مردم آنچه از اسیران در دست داشتند بازگرداندند، مگر اندکی از مردم که فدیه خواستند. ادامه در متن کامل

و پیامبر خدا (ص) نزد مالک بن عوف فرستاد و پیام داد: «اگر در حال اسلام نزدم بیایی، خانواده و مالت را به تو بازمی‌گردانم و صد شتر ماده نیز نزد من داری.» پس او از طائف به سوی پیامبر بیرون آمد و آن حضرت، خانواده و مالش را به او بازگرداند و صد شتر به او بخشید و او را بر کسانی از قومش که مسلمان شده بودند به فرمانروایی گماشت. ادامه در متن کامل

می‌گویم: قمی نیز در تفسیر خود مانندی برای آن روایت کرده است، ادامه در متن کامل

اما رَجَزی را که به پیامبر (ص) نسبت داده شده روایت نکرده و همچنین آنچه را به راوی معیّنی مانند مُسَیَّب، زُهْری، اَنَس و ابوسعید نسبت داده شده نیاورده است؛ و این مضامین از راه‌های فراوانی از طریق اهل سنت نیز روایت شده است. ادامه در متن کامل

و در روایت علی بن ابراهیم قمی افزودگی اندکی هست که در ادامه می‌آید: ادامه در متن کامل

علی بن ابراهیم گفت: هنگامی که پیامبر خدا (ص) شکست و گریز [مسلمانان] را دید، در حالی که شمشیرش را برکشیده بود سوار بر استرش شتابان به این سو و آن سو می‌رفت [پاورقی: و در نسخهٔ بحارالانوار آمده است: «به سوی علی در حالی که بر استرش بود روانه شد و او را دید که شمشیر کشیده است».] سپس فرمود: «ای عباس، بر این تپه بالا برو و ندا بده: ای یاران [سورهٔ] بقره! ادامه در متن کامل

سپس پیامبر خدا (ص) دستش را بلند کرد و گفت: «اللهم لك الحمد و لك الشكر و إليك المشتكي- و أنت المستعان» (بارالها، ستایش از آنِ توست و سپاس توراست و شِکوه به سوی تو آورده می‌شود و تویی که از او یاری خواسته می‌شود.) پس جبرئیل بر او فرود آمد و گفت: «ای پیامبر خدا، به همان دعایی دعا کردی که موسی بن عمران بدان دعا کرد، در آن… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲۵ و ۲۶ با هم

سپس پیامبر خدا (ص) به ابوسفیان بن حارث فرمودند: «مشتی سنگ‌ریزه به من بده.» او نیز سنگ‌ریزه‌ها را به ایشان داد و پیامبر آن‌ها را به سوی چهره‌های مشرکان پاشیدند و فرمودند: «شاهت الوجوه؛ زشت و دگرگون باد این چهره‌ها!» آنگاه سر به سوی آسمان برداشتند و عرض کردند:

«اللهم إن تهلك هذه العصابه لم تعبد-و إن شئت أن لا تعبد لا تعبد» (بارالها! اگر این گروه مؤمنان هلاک شوند، دیگر پرستش نخواهی شد، و اگر بخواهی که پرستیده نشوی، پرستش نمی‌شوی!)

هنگامی که انصار ندای عباس را شنیدند، بازگشتند و غلاف شمشیرهایشان را شکستند و چنین ندا دادند:

«لبيك؛ آمدیم و فرمانت را پذیرا شدیم!» و از کنار پیامبر خدا (ص) گذشتند، اما شرم داشتند که [به عقب] نزد ایشان برگردند، از این رو به پرچم سپاه پیوستند. پیامبر خدا (ص) به عباس فرمودند: «ای ابوالفضل، اینان کیستند؟» گفت: «ای پیامبر خدا، اینان انصارند.» پیامبر خدا (ص) فرمودند: «الآن حمي الوطيس؛ اكنون تنور كارزار برافروخته شد!» آنگاه نصرت الهی از آسمان فرود آمد و قبیلهٔ هوازن گریخت و شکست خورد.

و در سیرهٔ ابن‌هشام از ابن‌اسحاق روایت شده است: هنگامی که سپاه اسلام گریخت و درشت‌خویانِ اهل مکه که همراه پیامبر خدا (ص) بودند این شکست را دیدند، مردانی از آنان کینه‌های نهفته در دل‌هایشان را آشکار ساختند:

ابوسفیان بن حرب گفت: «فرار اینان تا پیش از رسیدن به دریا پایان نمی‌پذیرد!» در حالی که چوب‌های تیرِ بخت‌آزمایی (ازلام) نیز در تیردانش همراهش بود. و جَبَله بن حَنبل ـ ابن‌هشام می‌گوید: کَلَدَه بن حَنبل ـ در حالی که همراه برادرش صفوان بن امیه بود و در مدت مهلتی که پیامبر خدا (ص) به او داده بود هنوز بر شرک خود به سر می‌برد، فریاد زد: «أ لا بطل السحر اليوم؛ هان، امروز جادو باطل شد!» صفوان به او گفت: «اسكت فض الله فاك» (خاموش شو، خدا دهانت را درهم بکوبد! به خدا سوگند، اگر مردی از قریش بر من سروری یابد، برایم بسیار دوست‌داشتنی‌تر از آن است که مردی از هَوازِن سرور من باشد.)

ابن‌اسحاق می‌گوید: شیبه بن عثمان بن ابی‌طلحه، از بنی‌عبدالدار، گفت: با خود گفتم:

«امروز انتقامم را می‌گیرم —پدرش در روز احد کشته شده بود— امروز محمد را خواهم کشت!» او گفت: پس گرد پیامبر خدا (ص) چرخیدم تا ایشان را بکشم، ولی ناگهان مانعی پیش آمد و چنان ترسی بر دلم سایه افکند که تاب نیاوردم؛ از این رو دانستم که ایشان در پناه و حفاظت است و دستم به او نمی‌رسد.

فهرست نام‌های شهدای حُنین

تفسیر آیه‌های ۲۵ تا ۲۸ با هم

در سیرهٔ ابن‌هشام آمده است که ابن‌اسحاق می‌گوید: «این نام کسانی از مسلمانان است که در روز حنین به شهادت رسیدند: ادامه در متن کامل

از قریش و سپس از بنی‌هاشم: اَیمَن بن عُبَید؛ و از بنی‌اسد بن عبدالعُزّی: یزید بن زَمعه بن اسود بن مطّلب بن اسد — اسبش که «جناح» نامیده می‌شد سرکشی کرد و چموش‌وار تاخت تا کشته شد —؛ ادامه در متن کامل

و از انصار: سُراقه بن حارث بن عدی از بنی‌عَجلان؛ و از اشعریان: ابوعامر اشعری.» ادامه در متن کامل

می‌گویم: اما پایدارماندگان همراه پیامبر خدا (ص)، در برخی روایت‌ها سه تن شمرده شده‌اند، در برخی چهار تن، در برخی نه تن که دهمینِ آنان اَیمَن بن عُبَید — فرزند ام‌اَیمن — بود، در برخی هشتاد تن، و در برخی دیگر آمده است: کمتر از صد تن. ادامه در متن کامل

و آنچه از میان این روایت‌ها قابل اتکاست، روایتی است که از عباس نقل شده مبنی بر اینکه آنان نه تن بودند و دهمین‌شان اَیمن بود، و او در این باره شعری دارد که نقل آن گذشت؛ زیرا او از کسانی بود که در سراسر نبرد همراه پیامبر (ص) پایداری ورزید و رخدادها را به چشم دید، و او همان کسی بود که به فرمان پیامبر (ص) گریختگان را ندا می‌داد و بازمی‌خواند، و به این شعر خود نیز افتخار کرد. ادامه در متن کامل

و این احتمال وجود دارد که گروهی پس از فرار مردم، اندکی پایداری کرده و سپس به فراریان پیوسته باشند، یا گروهی پیش از بازگشت دیگران بازگشته و به زیر پرچم پیوسته باشند و از این رو در شمار پایدارماندگان و پیکارگران به حساب آمده باشند؛ زیرا جنگ سخت و تمام‌عیار طبق نظمی که در زمان صلح حاکم است جریان نمی‌یابد. ادامه در متن کامل

از اینجا اشکال سخن برخی آشکار می‌شود که گفته‌اند: «روایت هشتاد نفر راجح است، چنان‌که از عبدالله بن مسعود نقل شده و آنچه ابن‌عمر روایت کرده که کمتر از صد تن بودند نیز به همین بازمی‌گردد؛ زیرا حجت با کسی است که به یاد سپرده، نه با کسی که به یاد نسپرده است.» (پایان سخن به گونه‌ای خلاصه). ادامه در متن کامل

زیرا این قاعده که «حجت با کسی است که به یاد سپرده در برابر کسی که به یاد نسپرده»، سخنی درست است، اما به یاد سپردن و ثبت وقایع در بحبوحهٔ جنگ، با دگرگونی‌های شتابان در اوضاع پیش‌رو، با به یاد سپردن در دیگر شرایط تفاوت دارد؛ بنابراین جز به آنچه قراین بر درستی‌اش گواهی دهد و ارزیابی معقولْ استواریِ ثبت آن را تأیید کند، اعتماد نمی‌شود؛ در حالی که عباس مأمور به کاری بود که مقتضای آن به خاطر سپردن همین واقعه و پی‌آمدهای مرتبط با آن بود. ادامه در متن کامل