تفسیر آیهٔ ۶ سورهٔ اعلی

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

قرائت آموختنِ خدای متعال به پیامبرش (ص) مانند قرائت آموختن ما به یکدیگر نیست که استاد قرائت، به تلاوتِ قاری گوش دهد تا آنچه را خوب نخوانده یا در آن غلط خوانده اصلاح کند؛ زیرا از پیامبر (ص) سابقه نداشته است که بخشی از قرآن را به خاطر فراموشیِ وحی، نادرست بخواند یا در آن دچار اشتباه شود و سپس بخواند تا اصلاح گردد. بلکه مقصود، توانمند ساختنِ آن حضرت بر خواندن قرآن است، دقیقاً همان‌گونه که نازل شده، بی آنکه بر اثر فراموشی، با افزودن یا کاستن یا دگرگون ساختن چیزی، در آن تغییری راه یابد.

بنابراین، کلام الهی: « سَنُقْرِئُكَ فَلاٰ تَنْسيٰ » وعده‌ای از سوی خدا به پیامبرش (ص) است که او را بر دانستنِ قرآن و حفظ آن به همان صورتی که نازل شده توانا می‌سازد، به طوری که فراموشی از او برداشته شود و آن را دقیقاً همان‌گونه که نازل گشته تلاوت فرماید؛ و ملاک در رساندنِ پیام وحی نیز همین است که درست به همان شکلِ وحی‌شده، ابلاغ گردد.

و با سنجش و اعتبار سازگار است که این آیه، یعنی سخن خدا: « سَنُقْرِئُكَ فَلاٰ تَنْسيٰ » (به‌زودی بر تو می‌خوانیم، پس فراموش نخواهی کرد)، نخست نازل شده باشد؛ سپس آیهٔ «لاٰ تُحَرِّكْ بِهِ لِسٰانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنٰا بَيٰانَهُ» (قیامت: ۱۹؛ زبانت را برای شتاب در [خواندن] آن مَجنبان؛ چراکه گردآوری و خواندن آن بر عهدهٔ ماست، پس هنگامی که آن را خواندیم، از خواندن آن پیروی کن، سپس بیان آن نیز بر عهدهٔ ماست)، و پس از آن آیهٔ «وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضيٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً» (طه: ۱۱۴؛ و پیش از آنکه وحی قرآن به سوی تو پایان پذیرد در [خواندن] آن شتاب مکن، و بگو: پروردگارا، دانشم را افزون کن) فرود آمده باشد.

بحث روایی

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌مردویه از ابن‌عباس روایت کرده است که گفت: پیامبر (ص) از ترس آنکه قرآن را فراموش کند، آن را مدام با خود تکرار می‌کرد؛ پس به ایشان گفته شد: ما این امر را برای تو کفایت کردیم، و این آیه نازل شد: « سَنُقْرِئُكَ فَلاٰ تَنْسيٰ » (به‌زودی بر تو می‌خوانیم، پس هرگز فراموش نخواهی کرد).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۶ و ۷ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « سَنُقْرِئُكَ فَلاٰ تَنْسيٰ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ مٰا يَخْفيٰ »؛ راغب در المفردات گفته است: «قراءت» پیوند دادن حروف و کلمات به یکدیگر در ترتیل و خواندن است، و به هر نوع گردآوری گفته نمی‌شود؛ مثلاً وقتی گروهی را جمع کنی، نمی‌گویند: «قرأتُ القومَ». دلیل این مطلب آن است که به بر زبان آوردن یک حرف به تنهایی، قرائت گفته نمی‌شود. (پایان سخن راغب). و طبرسی در مجمع‌البیان گفته است: «اقراء» شنیدنِ قرائت قاری و تحویل گرفتن آن برای برطرف کردن لغزش‌هاست، و «قاری» یعنی خواننده و تلاوت‌کننده. (پایان سخن مجمع).

سیاق این آیه خالی از تأیید این سخن نیست که گفته‌اند: رسم پیامبر(ص) این بود که هرگاه جبرئیل با وحی بر او نازل می‌شد، از بیم آنکه مبادا فراموشش کند، هم‌زمان آن را می‌خواند؛ تا آنجا که هنوز جبرئیل از خواندن پایان وحی فارغ نشده بود، آن حضرت آغازش را بر زبان می‌آورد. اما هنگامی که این آیه نازل شد، پس از آن دیگر چیزی را فراموش نکرد.