تفسیر آیهٔ ۲۵ سورهٔ توبه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّٰهُ فِي مَوٰاطِنَ كَثِيرَهٍ وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ -إلي قوله- ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ » (به‌راستی خدا شما را در جاهای بسیاری یاری کرد و در روز حنین... تا آنجا که فرمود: سپس پشت کرده گریختید). «مواطن» جمعِ «مَوطِن» است، و آن جایی است که انسان در آن سکونت می‌گزیند و در آن جای‌گیر می‌شود.

و «حُنین» نام درّه‌ای میان مکه و طائف است که نبرد حنین در آن رخ داد؛ پیامبر (ص) در آنجا با دو قبیلهٔ هوازن و ثقیف جنگید، و آن روز بر مسلمانان روزی بس دشوار بود؛ ابتدا شکست خوردند و گریختند، سپس خداوند با یاریِ خویش آنان را تأیید کرد و سرانجام پیروز شدند.

و «إعجاب» به معنای شادمان ساختن است، و «عُجب» شادمانیِ دل از مشاهدهٔ چیزی کمیاب و نادر است. «رَحب» نیز گشادگی و فراخیِ مکان است و نقطهٔ مقابل آن، تنگی است.

و این سخن او که: « لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّٰهُ فِي مَوٰاطِنَ كَثِيرَهٍ » (به‌راستی خدا شما را در جاهای فراوانی یاری کرد)، یادآوری نصرت خدای متعال به آنان در موقعیت‌های فراوان و جاهای متعددی است که سیاق نشان می‌دهد میدان‌های جنگ بوده‌اند؛ مانند وقایع بدر، احد، خندق، خیبر و جز آنها. همچنین سیاق گواهی می‌دهد که این جمله مانند مقدمه و زمینه‌چینی است برای این سخن او: « وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ » (و روز حنین، آن‌گاه که فزونیِ شمارتان شما را به شگفتی آورد...)؛ چراکه این سه آیه برای یادآوری رویداد حنین و یاریِ شگفت‌آوری آورده شده است که خداوند بر آنان فرو ریخت و پشتیبانی ویژه‌ای که در آنجا به ایشان اختصاص داد.

برخی از مفسران چنین برداشت کرده‌اند که این آیه و آیات پس از آن تا پایان این سه آیه، دنبالهٔ سخن پیامبر (ص) است؛ در آنچه پروردگارش به او دستور داد تا با آن با مؤمنان روبه‌رو شود، در این سخن که: « قُلْ إِنْ كٰانَ آبٰاؤُكُمْ » (بگو: اگر پدرانتان...).

و آن مفسر برای توجیهِ فصلی (نیاوردنِ حرف عطف) که در سخن خدای متعال: « لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّٰهُ فِي مَوٰاطِنَ كَثِيرَهٍ » (به‌راستی خدا شما را در جاهای فراوانی یاری کرد) دیده می‌شود، خود را به زحمت و تکلف انداخته است.

در حالی که از جهت لفظ، هیچ دلیلی بر این سخن وجود ندارد، بلکه دلیل بر خلاف آن است؛ زیرا داستان حنین و آنچه دربردارد — از قبیل منّت‌نهادن به یاریِ خدا، فرود آوردنِ آرامش، نازل کردنِ لشکریان غیبی، کیفر دادنِ کافران و پذیرش توبه از هر کس که بخواهد — امری در ذاتِ خود مستقل و دارای اهمیتی بنیادین است و از نظر هدف، از سخن خدای متعال که می‌فرماید: « قُلْ إِنْ كٰانَ آبٰاؤُكُمْ وَ أَبْنٰاؤُكُمْ » (بگو: اگر پدرانتان و پسرانتان...) مهم‌تر است، یا دست‌کم هم‌پای آن است و چیزی از آن کم ندارد؛ بنابراین، هیچ معنایی ندارد که در معنا دنباله‌روِ آن باشد و بدان عطف گردد.

و در این صورت، اگر این آیات نیز از اموری بود که پیامبر می‌بایست مردم را با آن مورد خطاب قرار دهد، واجب بود گفته شود: «وَ قُلْ لَهُمْ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّٰهُ فِي مَوٰاطِنَ كَثِيرَةٍ» (و به آنان بگو: به‌راستی خدا شما را در جاهای فراوانی یاری کرد...)؛ همان‌گونه که شیوهٔ قرآن در نمونه‌های مشابه چنین بوده است، مانند سخن خدای متعال: « قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحيٰ إِلَيَّ أَنَّمٰا إِلٰهُكُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ -إلي أن قال- قُلْ أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ» (بگو: جز این نیست که من بشری همانند شمایم، به من وحی می‌شود که تنها معبودِ شما معبودی یگانه است... تا آنجا که فرمود: بگو: آیا شما به کسی که زمین را در دو روز آفرید کافر می‌شوید؟) (حم‌السجده: ۹) و دیگر مواردی از این دست.

افزون بر این، سیاق آیات و آنچه باید دربرمی‌داشت—از جمله التفات (تغییر لحن و روی سخن) و مانند آن، اگر این آیات در پیِ امر «بگو» می‌بودند—با اینکه ادامهٔ همان گفتار پیشین باشند سازگار نیست.

و خطاب در کلام خدا: « لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّٰهُ » (قطعاً خدا شما را یاری کرد) و عبارت پس از آن یعنی: « إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ » (آنگاه که شمارِ زیادتان شما را به شگفت آورد) تا پایان آیه، رو به مسلمانان است؛ همان کسانی که جامعهٔ یگانهٔ اسلامی را تشکیل می‌دهند و با همین یکپارچگیِ خود، در رویدادهایی چون بدر، احد، خندق، خیبر، حنین و جز آن‌ها حضور یافتند.

در میان این مسلمانان، هم منافقان بودند، هم سست‌ایمانان و هم مؤمنان راستین، با همهٔ تفاوتی که در مراتب خود داشتند؛ با این حال، رویِ سخن متوجه همه است، زیرا این جمع کسانی را دربردارد که بجاست با عبارتی چون: « إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ » (آنگاه که شمارِ زیادتان شما را به شگفت آورد) تا پایان آیه مخاطب قرار گیرند.

و کلام خدا: « وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ » یعنی: و روزی که پیکار میان شما و دشمنانتان در درهٔ حُنین درگرفت. اضافه کردن واژهٔ «روز» به مکان رویدادهای بزرگ در عرف رایج است، چنان‌که گفته می‌شود: «يوم بدر»، «يوم أحد» و «يوم الخندق» (روز بدر، روز احد و روز خندق)؛ همان‌گونه که این واژه به گروه درگیر در آن حادثه اضافه می‌گردد، مانند: «يوم الأحزاب» و «يوم تميم» (روز احزاب و روز بنی‌تمیم)، یا به خودِ آن رویداد اضافه می‌شود، مانند: «يوم فتح مكة» (روز فتح مکه).

و کلام خدا: « إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ » (آنگاه که شمارِ زیادتان شما را به شگفت آورد) یعنی فزونیِ جمعیتی که در خود می‌دیدید شما را فریفت و دل‌بسته ساخت؛ در نتیجه از اعتماد به خدا و تکیه بر یاری و توان او دست کشیدید و به همان فزونی جمعیت تکیه کردید و امید بستید که نیرنگ دشمن را از شما دفع کند و سپاهشان را در هم شکند، در حالی که آن جمعیت تنها سببی از سبب‌های ظاهری است؛ سبب‌هایی که هیچ اثری در آن‌ها نیست مگر آنچه خدا بخواهد؛ همو که سبب‌سازی و اثرگذاریِ سبب‌ها به دست اوست.

با توجه به همین معنا، در پیِ سخن خویش: « إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ » (آنگاه که شمارِ زیادتان شما را به شگفت آورد)، فرمود: « فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً » (پس هیچ سودی به حالتان نبخشید و دردی از شما دوا نکرد)؛ یعنی آن فزونی را سببی مستقل در برابر خدا گرفتید و همین امر تکیه بر خدا را از یادتان برد، و به آن دل بستید؛ آنگاه آنچه در توانِ این سببِ خیالی بود برایتان آشکار شد، و آن این بود که هیچ توان و گشایشی نزد آن نیست تا شما را بی‌نیاز و بی‌گزند سازد؛ از این رو هیچ گرهی از کارتان نگشود، نه پیروزی آورد و نه سودی دیگر.

و کلام خدا: « وَ ضٰاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ » یعنی با وجود فراخیِ زمین، بر شما تنگ شد؛ و این تعبیر کنایه از آن است که دشمن چنان گرد آنان را فرا گرفت که با آن گستردگیِ زمین، نه جای امنی می‌یافتند تا در آن آرام گیرند و نه پناهگاهی که به آن پناه برند تا از گزند دشمن در امان بمانند؛ یعنی چنان گریختید که به هیچ چیز در پشتِ سر خود نگاه نمی‌کردید.

این سخن در معنا نزدیک است به آنچه خدای متعال در داستان احزاب می‌فرماید: « إِذْ جٰاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَ إِذْ زٰاغَتِ الْأَبْصٰارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنٰاجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ الظُّنُونَا» (آنگاه که از فرازتان و از فرودتان به سویتان آمدند، و آنگاه که دیدگان خیره گشت و جان‌ها به گلوگاه رسید و به خدا گمان‌های گوناگون بردید؛ احزاب: ۱۰).

و سخن برخی مفسران که گفته‌اند: «یعنی زمین بر شما چنان تنگ شد که جایی برای گریختن به آن نمی‌یافتید»، سخنی درست و استوار نیست.

و کلام خدا: « ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ » یعنی سپس پشت به دشمن کرده و روی گرداندید؛ و این تعبیر کنایه از شکست و عقب‌نشینی است، و همان فرار از میدان نبرد است که دل‌خوش‌کردن به فزونی جمعیت و گسستن از پروردگارشان، آنان را بدان کشاند. خدای متعال می‌فرماید: « يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلاٰ تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبٰارَ وَ مَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ -إلي أن قال- فَقَدْ بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ وَ مَأْوٰاهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ» (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، هرگاه با کافران در حالی که رو به سوی جنگ نهاده‌اند روبه‌رو شدید، به آنان پشت مکنید؛ و هر کس در آن روز به آنان پشت کند -تا آنجا که فرمود- قطعاً به خشم خدا گرفتار می‌شود و جایگاهش دوزخ است و بد فرجامی است؛ انفال: ۱۶) و فرمود: « وَ لَقَدْ كٰانُوا عٰاهَدُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ لاٰ يُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ وَ كٰانَ عَهْدُ اللّٰهِ مَسْؤُلاً» (و قطعاً پیش از این با خدا پیمان بسته بودند که پشت [به دشمن] نکنند، و پیمان خدا همواره بازخواست‌کردنی است؛ احزاب: ۱۵).

پس همهٔ این پیشامدها، یعنی تنگ‌شدنِ زمین بر آنان با همهٔ فراخی‌اش و سپس شکست و گریختنشان از میدان نبرد—با وجود گناه بزرگی که فرار از جنگ در پی دارد—و قرار گرفتنشان در چنین جایگاهی که سرزنشِ پروردگارشان را به همراه داشت، تنها از تکیه کردن و دل‌بستن به همین سبب‌های سراب‌گونه سرچشمه گرفت؛ سبب‌هایی که هیچ سودی به حالشان نداشت و بی‌نیازشان نمی‌ساخت.

یکی از مفسران در تفسیر این آیه سخنی شگفت و نامأنوس آورده و با تکیه بر آنچه خود برای سازگار کردن روایاتِ گوناگون گرد آورده، بر دیدگاهی پافشاری کرده که خلاصه‌اش چنین است: مسلمانان از سرِ ترس و بزدلی فرار نکردند، بلکه هجوم ناگهانیِ لشکریان ثقیف و هوازن — که همچون یورشی از سوی یک تن بر آنان تاختند — غافلگیرشان کرد و از موضعِ خود پراکنده شدند؛ در نتیجه چنان دچار پریشانی گشتند که آنان را به لرزه درآورد و به یک‌باره از جایگاهشان به عقب راند. این نیز در انسان امری طبیعی است که اگر خطری ناگهانی با او روبه‌رو شود و بی‌هیچ مهلتی بلایی بر سرش فرود آید، دلش بلرزد و موضعش را رها کند.

سپس او آیاتی را که در ستایش یاران پیامبر نازل شده برمی‌شمارد؛ مانند آیهٔ بیعت رضوان، و این سخن که خدای متعال می‌فرماید:

« مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَي الْكُفّٰارِ » (محمد پیامبر خداست و کسانی که با او هستند بر کافران سخت‌گیرند) [فتح: ۲۹]، و این فرموده که: « إِنَّ اللّٰهَ اشْتَريٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ » (بی‌گمان خدا از مؤمنان جان‌ها و مال‌هایشان را به بهای اینکه بهشت برای آنان باشد خریده است) [توبه: ۱۱۱]، و روایاتی را که در ستایش اصحاب پیامبر (ص) رسیده است، شاهد آورده است؛ سخن او در اینجا پایان می‌یابد.

اما سخنی که این مفسر آورده، ناشی از درآمیختنِ دو بحث است: یکی بحث تفسیری که هدفی جز کشف و فهمِ دلالت آیات کریمه ندارد، و دیگری بحث کلامی که در آن متکلم می‌خواهد باور مذهبیِ خود را از هر راه ممکن — چه عقل، چه قرآن، سنت، اجماع یا آمیزه‌ای از این‌ها — به اثبات برساند. در حالی که پژوهش تفسیری به پژوهشگر اجازه نمی‌دهد دست به چنین کاری بزند، و روا نمی‌دارد که هیچ دیدگاه علمی و نظریه‌ای بر کتابی که خداوند آن را روشنگر هر چیز فرستاده است، تحمیل شود.

اما این سخن او که «آنان از روی ترس و بزدلی و برای خوار ساختن پیامبر (ص) فرار نکردند، بلکه عقب‌نشینی‌شان به دلیل امری ناگهانی بود که آشفته‌شان کرد و لرزه بر اندامشان انداخت، از این رو گریختند و سپس بازگشتند»، مطلبی نیست که بتوان با آن، معنای صریح این سخن را کنار زد که خدای متعال می‌فرماید:

« ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ » (سپس پشت‌کنان روی گرداندید) [توبه: ۲۵]؛ به‌ویژه آنکه این رفتارِ مسلمانان زیر قاعدهٔ کلیِ این سخن قرار می‌گیرد که خدای متعال در آیهٔ تحریمِ فرار از جنگ می‌فرماید: « فَلاٰ تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبٰارَ وَ مَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ -إلي أن قال- فَقَدْ بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ » (...به آنان پشت نکنید، و هر کس در آن روز به آنان پشت کند — تا آنجا که می‌فرماید: — قطعاً به خشمی از سوی خدا گرفتار خواهد شد) [انفال: ۱۵-۱۶].

و خدای پاک و منزه نهی از پشت‌کردن به دشمن را مشروط به این نکرده است که حتماً از سرِ ترس یا به قصدِ تنها گذاشتنِ پیامبر باشد، و فرار بر اثرِ اضطرابِ ناگهانی را نیز از حکمِ تحریم استثنا نکرده است؛ و در مواردِ استثنا جز این سخن نیاورده که می‌فرماید: « إِلاّٰ مُتَحَرِّفاً لِقِتٰالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِليٰ فِئَهٍ » (مگر اینکه هدفش جابه‌جاییِ تاکتیکی برای نبرد، یا پیوستن به گروهی دیگر از رزمندگان باشد) [انفال: ۱۶]، در حالی که این دو مورد در حقیقت اصلاً فرار از صحنهٔ جنگ به شمار نمی‌آیند.

همچنین خدای متعال در حکایتِ پیمانی که مؤمنان بسته بودند نیز هیچ استثنایی نیاورده است، آنجا که می‌فرماید: « وَ لَقَدْ كٰانُوا عٰاهَدُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ لاٰ يُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ وَ كٰانَ عَهْدُ اللّٰهِ مَسْؤُلاً» (و بی‌گمان پیش از این با خدا پیمان بسته بودند که پشت به دشمن نکنند، و پیمان خدا همواره بازخواست‌شدنی است) [احزاب: ۱۵].

اما اینکه او به بازگشتِ فوری مسلمانان با شنیدن ندای پیامبر (ص) و ندای عباس استشهاد کرده، این مطلب ظاهر سخن الهی را ابطال نمی‌کند؛ آنجا که خدای متعال می‌فرماید: « ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ » (سپس پشت کرده و گریختید)، به‌ویژه اگر این آیه در کنار این کلام قرار گیرد: « إِذٰا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلاٰ تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبٰارَ » (انفال: ۱۵: هرگاه در میدان نبرد با کافرانی روبه‌رو شدید که به شما هجوم آورده‌اند، به آنان پشت نکنید) تا پایان آیه. همراهی این دو آیه به روشنی نشان می‌دهد کاری که در آن میدان از ایشان سر زد، فرار از نبرد رو‌در‌رو (فرار از زَحْف) بود که یا از سرِ ترس و بزدلی انجام گرفت، یا از روی عمد در تنها گذاشتن پیامبر، و یا بر اثر تشویش، پریشانی و تزلزل.

اما دربارهٔ آیاتی که به آن استدلال کرده‌اند—آیاتی که مؤمنان را می‌ستایند و از خشنودی پروردگار از ایشان و سزاواری‌شان برای پاداشی بزرگ نزد پروردگار سخن می‌گویند—پاسخ این است که این ستایش‌ها در خودِ آن آیات به قیدهایی مقید شده‌اند که با وجود آن‌ها، عاقبتِ نیک برایشان حتمی و قطعی نخواهد بود؛ زیرا آیات قرآن هر کس از آنان را که می‌ستاید، تنها به سبب برخورداری از ویژگی‌های بندگی همچون ایمان، اخلاص، راستی، خیرخواهی و مجاهدت در راه دین ستایش می‌کند. بنابراین، ستایش تا زمانی پایدار است که آن صفت‌ها باقی باشند، و وعدهٔ نیکو نیز تا هنگامی به قوت خود باقی است که آن ویژگی‌ها و حالت‌های ایجاب‌کنندهٔ آن در وجودشان پایدار بماند. پس هرگاه به سبب پیشامدی یا گناهی آن صفت‌ها از میان بروند، به دنبال آن، ستایش و وعده نیز زایل می‌شود.

سرچشمه‌های خیر و برکاتی هم که در وجود آنان هست، بزرگ‌تر و مهم‌تر از صفت عصمتِ پیامبران نیست که با وجود آن، صدور گناه از ایشان ناممکن است؛ در حالی که خدای متعال پس از ستایشی طولانی از پیامبران، فرموده است: « وَ لَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ» (انعام: ۸۸؛ «و اگر شرک می‌ورزیدند، بی‌تردید آنچه انجام می‌دادند تباه می‌شد»).

و خدای متعال در برابر این گمانِ مسلمانان که می‌پنداشتند به پاس اسلام‌آوردنشان از مجازات‌های ناخوشایند مصون‌اند—همان‌گونه که اهل کتاب نیز شبیه این گمان را داشتند—می‌فرماید: « لَيْسَ بِأَمٰانِيِّكُمْ وَ لاٰ أَمٰانِيِّ أَهْلِ الْكِتٰابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ» (نساء: ۱۲۳؛ «[پاداش و کیفر] نه به آرزوهای شماست و نه به آرزوهای اهل کتاب؛ هر کس کار بدی کند، به آن کیفر داده می‌شود»).

و آنچه دربارهٔ بیعت رضوان در سخن خداوند آمده است که: « لَقَدْ رَضِيَ اللّٰهُ » («به‌راستی خدا خشنود شد»)، خشنودی خدای متعال از صفات فعلی اوست (صفاتی که از چگونگی عمل خدا در خارج انتزاع می‌شود، نه از ذات او) و بر خودِ افعال خارجی او انطباق دارد؛ بنابراین خشنودی او در واقع همان حالت‌های پاک روحی است که به آنان بخشید؛ حالت‌هایی که ذاتاً پاداش بزرگ و بهترین ثواب را به دنبال دارد، مشروط بر آنکه اعمالشان بر همان حال که هست باقی بماند. اما اگر دگرگون شوند، آن خشنودی به خشم و آن نعمت به نقمت تبدیل می‌گردد؛ و هیچ‌کس از خدای متعال پیمانی نگرفته است که خدا پیمانش را نشکند و او را در هر حال—چه نیکی کند و چه بدی، چه اطاعت کند و چه سرپیچی، و چه ایمان بورزد و چه کافر شود—به سعادت و کرامت برساند!

خشنودی پروردگار از صفات ذاتی او نیست که ذات خدا در مرتبهٔ خود به آن متصف باشد تا هیچ دگرگونی و تغییری به آن راه نیابد و زوال و تباهی بر آن عارض نگردد.

اشاره

در کتاب کافی، به نقل از علی بن ابراهیم از یکی از یارانش آمده است: هنگامی که متوکل مسموم شد، نذر کرد که اگر بهبود یابد، مال فراوانی صدقه دهد. پس چون بهبود یافت، از فقیهان درباره اندازه «مال کثیر» (بسیار) پرسید. آنان با یکدیگر اختلاف کردند؛ برخی گفتند: صد هزار درهم، و برخی گفتند: ده هزار درهم. سخنان گوناگونی گفتند و کار بر او مبهم و دشوار شد.

مردی از همنشینانش به نام صفوان گفت: «آیا پیکی نزد این مرد سیاه‌چرده نمی‌فرستی تا از او بپرسی؟»

متوکل به او گفت: «وای بر تو! منظورت کیست؟» گفت: «ابن‌الرضا.» متوکل گفت: «مگر او چیزی از این مسأله می‌داند؟» صفوان گفت: «اگر تو را از این سردرگمی بیرون آورد، فلان و فلان پاداش نزد تو از آنِ من باشد، وگرنه صد تازیانه به من بزن.» متوکل گفت: «پذیرفتم. ای جعفر بن محمود! نزد ابوالحسن، علی بن محمد (امام هادی) برو و از او اندازه مال کثیر را بپرس.» جعفر از ایشان پرسید و وی فرمود: «کثیر، هشتاد است.»

جعفر بن محمود به ایشان عرض کرد: «ای سرورم! او دلیل این پاسخ را از من می‌پرسد.» ابوالحسن(ع) فرمود: «خدای عزّوجلّ می‌فرماید: « لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّٰهُ فِي مَوٰاطِنَ كَثِيرَهٍ » (به‌راستی خدا شما را در جاهای بسیار یاری کرد؛ توبه: ۲۵). ما آن میدان‌های نبرد را شمردیم و هشتاد موطن بود.»

می‌گویم: قمی نیز این روایت را در تفسیر خود آورده است؛

و بنا بر آنچه در تفسیر قمی آمده، آن شخص از یاران علی بن ابراهیم که در روایت آمده نامش برده شده، محمد بن عمرو است. معنای روایت این است که به دلالت قرآن، هشتاد یکی از مصادیق «کثیر» شمرده می‌شود، نه اینکه معنای لغوی کثیر، هشتاد باشد؛ و این نکته روشن است.

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است که ابوالشیخ از محمد بن عبیدالله بن عمیر لیثی روایت کرده است:

همراه پیامبر (ص) چهارهزار تن از انصار، هزار تن از جُهَینه، هزار تن از مُزَینه، هزار تن از اَسلَم، هزار تن از غِفار، هزار تن از اَشجَع، و هزار تن از مهاجران و دیگران بودند، که در مجموع ده‌هزار نفر می‌شدند؛ و [همراه نومسلمانان مکه] با دوازده هزار تن رهسپار میدان شدند؛ و دربارهٔ همین واقعه است که خدای متعال در کتاب خویش فرموده است: « وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً » (و در روز حُنین، آن هنگام که فراوانیِ جمعیت‌تان شما را به شگفت آورد، ولی هیچ سودی به حالتان نبخشید) (توبه: ۲۵).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۵ تا ۲۷ با هم

و خدای پاک و منزه با گستردگیِ رحمت و بزرگیِ بخشش خود، با یاری‌رساندن به مؤمنان، فرو فرستادن آرامش خویش و فرستادن سپاهیانی که آن‌ها را نمی‌دیدند، و نیز با کیفر دادن کافران و وعده‌ای سربسته به آمرزش خویش، بر آنان منت نهاد؛ وعده‌ای که نه وقوعش قطعی است تا ویژگیِ بیم از دل‌هایشان برود، و نه نبودنش حتمی است تا ویژگیِ امید از جانشان رخت بربندد، بلکه وعده‌ای است که اعتدال و میانه‌روی را در وجودشان میان دو صفتِ بیم و امید حفظ می‌کند و آنان را چنان به شایستگی پرورش می‌دهد که برای رسیدن به سعادت حقیقی آماده و مهیا شوند.

تفسیر آیه‌های ۲۵ و ۲۶ با هم

پس چگونه است که خدای متعال در ماجرای حُنین—که هرگز کم‌اهمیت‌تر از دیگر رویدادها نیست—به حالِ این گروه نپرداخته، هیچ سپاسی را ویژهٔ آنان نساخته، و ایشان را با آن ستایش لطیف الهی که مایهٔ منت و کرامت است، مانند دیگران در رخدادهای دیگر نستوده است؟!

اشاره

تفسیر آیه‌های ۲۵ و ۲۶ با هم

در مجمع‌البیان آمده است: اهل تفسیر و سیرهنگاران روایت کرده‌اند که چون پیامبر خدا(ص) مکه را فتح فرمود، در اواخر ماه رمضان یا در شوالِ سال هشتم هجری از مکه به سوی حُنین برای پیکار با هَوازِن و ثَقیف حرکت کرد. بزرگان هوازن نزد مالک بن عوف نَصْری گرد آمده بودند و اموال، زنان و فرزندان خردسالشان را با خود آورده و در «اوطاس» فرود آمده بودند.

راوی می‌گوید: دُرَید بن صِمّه نیز در میان آن قوم بود؛ او بزرگ قبیله جُشَم و پیرمردی کهنسال بود که از شدت پیری بینایی‌اش را از دست داده بود. پرسید: «در کدام وادی هستید؟» گفتند: «در اوطاس.» گفت: «میدان مناسبی برای اسب‌سواری است؛ نه ناهموار و سنگلاخ است و نه شنزاری نرم و سست. اما چه شده است که صدای ناله شتران، عرعر خران، بانگ گاوان، بع‌بع گوسفندان و گریه کودکان را می‌شنوم؟» گفتند: «مالک بن عوف فرزندان، اموال و زنان مردم را همراهشان آورده است تا هر یک از آنان در راه خانواده و مالش بجنگد.» درید گفت: «به پروردگار کعبه سوگند، او چوپان گوسفند است (نه مرد جنگ)!»

سپس گفت: «مالک را نزد من بیاورید.» چون نزد او آمد، درید گفت: «ای مالک! تو امروز بزرگ قومت شده‌ای و این روزی سرنوشت‌ساز است که آینده را رقم می‌زند. قبیله‌ات را به بلندی‌های سرزمینشان بازگردان و مردان را بر پشت اسب‌ها بنشان؛ چرا که در میدان جنگ جز مردی با شمشیر و اسبش به کارت نمی‌آید. اگر پیروز شوی، بازماندگانت به تو خواهند پیوست، و اگر شکست بخوری، دست‌کم در میان اهل و عیالت رسوا نشده‌ای.» مالک به او گفت: «تو پیر شده‌ای و دانش و خردت از میان رفته است!»

پیامبر خدا (ص) پرچم بزرگ خود را بست و آن را به علی بن ابی‌طالب (ع) سپرد، و به هر کس که با پرچمی وارد مکه شده بود فرمان داد تا همان را برگیرد. ایشان پس از پانزده روز اقامت در مکه، [به سوی حنین] بیرون رفت و نزد صفوان بن امیه فرستاد و صد زره از او به عاریت خواست. صفوان گفت: «عاریه است یا غصب؟» پیامبر (ص) فرمود: «عاریه‌ای ضمانت‌شده و بازگرداندنی است.» پس صفوان صد زره به ایشان به عاریت داد و همراه وی بیرون آمد. از تازه‌مسلمانانِ فتح مکه نیز دو هزار مرد بیرون آمدند؛ در حالی که پیامبر (ص) با ده‌هزار مرد وارد مکه شده بود و با دوازده‌هزار نفر از آن بیرون رفت.

پیامبر خدا (ص) مردی از یارانش را فرستاد، و او به مالک بن عوف رسید در حالی که به قوم خود می‌گفت: «هر مردی از شما باید زن و فرزند و مالش را پشت سرش بگذارد، غلاف شمشیرهایتان را بشکنید، و در دره‌های این وادی در سحرگاه کمین کنید. پس چون گرگ‌ومیشِ صبح فرارسید، همگی مانند یک تن حمله برید و آن قوم را درهم بکوبید؛ زیرا محمد هنوز با کسی که جنگیدن را خوب بلد باشد روبه‌رو نشده است.»

هنگامی که پیامبر خدا (ص) نماز صبح را با یارانش خواند، به سوی وادی حنین سرازیر شد. ناگهان گردان‌های قبیلهٔ هوازن از هر سو بر آنان تاختند و بنی‌سلیم که در خط مقدم بودند گریختند و لشکریانِ پشت سرشان نیز پا به فرار گذاشتند. خدای متعال هم به‌خاطر خودپسندی و غرورشان به فزونیِ جمعیت، آنان را با دشمنشان واگذاشت. علی (ع) در حالی که پرچم را به دست داشت با گروه اندکی باقی ماند و با دشمن جنگید، و فراریان از کنار پیامبر خدا (ص) می‌گذشتند و به هیچ چیز اعتنا نمی‌کردند.

عباس بن عبدالمطلب لجام استر پیامبر خدا (ص) را گرفته بود، فضل در سمت راست ایشان و ابوسفیان بن حارث بن عبدالمطلب در سمت چپشان بود. نوفل بن حارث و ربیعة بن حارث نیز جزو نه تن از بنی‌هاشم بودند، و دهمین نفرشان ایمن، فرزند ام‌ّایمن بود. عباس در این باره می‌گوید:

«نصرنا رسول الله في الحرب تسعه»؛ ما نُه تن در میدان جنگ، پیامبر خدا را یاری دادیم،

«و قد فر من قد فر عنه فأقشعوا»؛ در حالی که فراریان از گرد او گریختند و پراکنده شدند.

«و قولي إذا ما الفضل كر بسيفه»؛ و گفتار من، آن‌گاه که فضل با شمشیرش،

«علي القوم أخري يا بني ليرجعوا»؛ بار دیگر بر آن قوم می‌تاخت [این بود]: «ای فرزندم! بتاز تا بازگردند.»

«و عاشرنا لاقي الحمام بنفسه»؛ و دهمین تن از ما با جانِ خویش به استقبال مرگ رفت (شهید شد)،

«لما ناله في الله لا يتوجع»؛ و از آسیبی که در راه خدا بدو رسید، لب به ناله و بی‌تابی نگشود.

هنگامی که پیامبر خدا (ص) گریختنِ مردم از پیرامون خود را دید، به عباس ــ که صدایی بسیار بلند و رسا داشت ــ فرمود: «بر این تپه بالا برو و ندا سر ده: ای گروه مهاجران و انصار! ای اهل سورهٔ بقره! ای حاضرانِ بیعت درخت (بیعت رضوان)! به کجا می‌گریزید؟ این پیامبر خداست!»

تفسیر آیه‌های ۲۵ تا ۲۸ با هم

چون مسلمانان صدای عباس را شنیدند، بازگشتند و گفتند: «لَبَّيْك، لَبَّيْك» (فرمان‌برداریم، فرمان‌برداریم). ادامه در متن کامل

[و فرمود:] «أنا النَّبِيُّ لا كَذِب، أنا ابنُ عَبْدِ المُطَّلِب» (من پیامبرم و دروغی در کار نیست، من فرزند عبدالمطلبم) [در نسخه‌ای: «غير كذب» (بی‌هیچ دروغی)]. ادامه در متن کامل

مالک بن عوف گریخت و به دژ طائف پناه برد، و حدود صد تن از مشرکان کشته شدند. خداوند اموال و زنانشان را به غنیمت مسلمانان درآورد و پیامبر خدا دستور داد اسیران و اموال را به جِعِرّانه منتقل کنند، و بُدَیل بن وَرقاء خُزاعی را بر غنایم گماشت. ادامه در متن کامل

پیامبر (ص) در پیِ فراریان رفت و در جست‌وجوی مالک بن عوف به طائف رسید و باقیِ آن ماه را به محاصرهٔ مردم طائف پرداخت. ادامه در متن کامل

سعید بن مُسَیَّب گفت: مردی که روز حنین در میان مشرکان بود برایم بازگو کرد و گفت: هنگامی که ما و یاران پیامبر خدا (ص) روبه‌رو شدیم، به‌اندازهٔ دوشیدن گوسفندی در برابر ما پایداری نکردند. ادامه در متن کامل

زُهری گفت: به من خبر رسید که شَیبه بن عثمان گفت: از پشت سر به پیامبر خدا (ص) نزدیک شدم، در حالی که می‌خواستم او را به انتقام طلحه بن عثمان و عثمان بن طلحه — که در روز احد کشته شده بودند — بکشم. ادامه در متن کامل

پیامبر خدا (ص) غنایم را در جعرانه تقسیم فرمود؛ در حالی که از اسیران هوازن، شش هزار زن و کودک و از شتر و گوسفند چندان همراهش بود که شمارش دانسته نمی‌شد. ادامه در متن کامل

ابوسعید خُدری گفت: پیامبر خدا (ص) به نومسلمانانِ قریش و دیگر قبایل عرب از غنایم بخشید، اما به انصار هیچ سهمی، کم یا زیاد، نرسید. ادامه در متن کامل

«ای گروه انصار، آیا نزد شما نیامدم در حالی که گمراه بودید و خداوند هدایتتان کرد، و تهیدست بودید و خداوند بی‌نیازتان ساخت، و دشمنان یکدیگر بودید و خداوند الفت داد» «میان دل‌هایتان؟» گفتند: آری، ای پیامبر خدا. ادامه در متن کامل

سپس فرمود: «ای گروه انصار، پاسخم را نمی‌دهید؟» گفتند: چه بگوییم و چگونه پاسخ دهیم؟ ادامه در متن کامل

«المَنُّ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ» (منت و بخشش از آنِ خدا و پیامبر اوست). ادامه در متن کامل

پیامبر خدا (ص) فرمود: «ای گروه انصار، آیا به‌خاطر ناچیزی از مال دنیا در دل احساس دلخوری کردید؟! ادامه در متن کامل

انس بن مالک گفت: پیامبر خدا (ص) در روز [نبرد] اوطاس به جارچی فرمان داد و او ندا درداد: ادامه در متن کامل

«آگاه باشید! با زنان باردار [از اسیران] تا زمانی که وضع حمل نکنند آمیزش نشود، و با زنان غیرباردار نیز تا وقتی با یک‌بار دیدن حیض استبرا نشوند (رحمشان از بارداری پاک معلوم نشود)، آمیزش نشود.» ادامه در متن کامل

سپس فرستادگان هوازن آمدند و در حالی که مسلمان شده بودند، در «جِعرّانه» نزد پیامبر خدا (ص) رسیدند. ادامه در متن کامل

پیامبر (ص) فرمود: «کدام‌یک از این دو نزد شما محبوب‌تر است: اسیران یا اموال؟» گفتند: «ای پیامبر خدا، ما را میان پیوندِ خانوادگی و تبارمان و میان اموال مخیر ساختی؛ پیوند تبار نزد ما محبوب‌تر است و دربارهٔ گوسفند و شتر سخنی نمی‌گوییم.» پیامبر خدا (ص) فرمود: «آنچه از آنِ بنی‌هاشم است برای شما باشد، و برای بقیه نیز با… ادامه در متن کامل

هنگامی که پیامبر خدا (ص) نماز ظهر را خواند، آنان برخاستند و سخن گفتند. پیامبر (ص) فرمود: «من آنچه را از آنِ بنی‌هاشم و در دست خودم بود به آنان بازگرداندم؛ پس هرکس از شما دوست دارد بدون اجبار [سهم خود را] ببخشد، چنین کند، و هرکس خوش ندارد ببخشد، فدیه (بهای آزادی) بگیرد و پرداخت فدیهٔ آنان بر عهدهٔ من است.» پس مردم آنچه از اسیران در دست داشتند بازگرداندند، مگر اندکی از مردم که فدیه خواستند. ادامه در متن کامل

و پیامبر خدا (ص) نزد مالک بن عوف فرستاد و پیام داد: «اگر در حال اسلام نزدم بیایی، خانواده و مالت را به تو بازمی‌گردانم و صد شتر ماده نیز نزد من داری.» پس او از طائف به سوی پیامبر بیرون آمد و آن حضرت، خانواده و مالش را به او بازگرداند و صد شتر به او بخشید و او را بر کسانی از قومش که مسلمان شده بودند به فرمانروایی گماشت. ادامه در متن کامل

می‌گویم: قمی نیز در تفسیر خود مانندی برای آن روایت کرده است، ادامه در متن کامل

اما رَجَزی را که به پیامبر (ص) نسبت داده شده روایت نکرده و همچنین آنچه را به راوی معیّنی مانند مُسَیَّب، زُهْری، اَنَس و ابوسعید نسبت داده شده نیاورده است؛ و این مضامین از راه‌های فراوانی از طریق اهل سنت نیز روایت شده است. ادامه در متن کامل

و در روایت علی بن ابراهیم قمی افزودگی اندکی هست که در ادامه می‌آید: ادامه در متن کامل

علی بن ابراهیم گفت: هنگامی که پیامبر خدا (ص) شکست و گریز [مسلمانان] را دید، در حالی که شمشیرش را برکشیده بود سوار بر استرش شتابان به این سو و آن سو می‌رفت [پاورقی: و در نسخهٔ بحارالانوار آمده است: «به سوی علی در حالی که بر استرش بود روانه شد و او را دید که شمشیر کشیده است».] سپس فرمود: «ای عباس، بر این تپه بالا برو و ندا بده: ای یاران [سورهٔ] بقره! ادامه در متن کامل

سپس پیامبر خدا (ص) دستش را بلند کرد و گفت: «اللهم لك الحمد و لك الشكر و إليك المشتكي- و أنت المستعان» (بارالها، ستایش از آنِ توست و سپاس توراست و شِکوه به سوی تو آورده می‌شود و تویی که از او یاری خواسته می‌شود.) پس جبرئیل بر او فرود آمد و گفت: «ای پیامبر خدا، به همان دعایی دعا کردی که موسی بن عمران بدان دعا کرد، در آن… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲۵ و ۲۶ با هم

سپس پیامبر خدا (ص) به ابوسفیان بن حارث فرمودند: «مشتی سنگ‌ریزه به من بده.» او نیز سنگ‌ریزه‌ها را به ایشان داد و پیامبر آن‌ها را به سوی چهره‌های مشرکان پاشیدند و فرمودند: «شاهت الوجوه؛ زشت و دگرگون باد این چهره‌ها!» آنگاه سر به سوی آسمان برداشتند و عرض کردند:

«اللهم إن تهلك هذه العصابه لم تعبد-و إن شئت أن لا تعبد لا تعبد» (بارالها! اگر این گروه مؤمنان هلاک شوند، دیگر پرستش نخواهی شد، و اگر بخواهی که پرستیده نشوی، پرستش نمی‌شوی!)

هنگامی که انصار ندای عباس را شنیدند، بازگشتند و غلاف شمشیرهایشان را شکستند و چنین ندا دادند:

«لبيك؛ آمدیم و فرمانت را پذیرا شدیم!» و از کنار پیامبر خدا (ص) گذشتند، اما شرم داشتند که [به عقب] نزد ایشان برگردند، از این رو به پرچم سپاه پیوستند. پیامبر خدا (ص) به عباس فرمودند: «ای ابوالفضل، اینان کیستند؟» گفت: «ای پیامبر خدا، اینان انصارند.» پیامبر خدا (ص) فرمودند: «الآن حمي الوطيس؛ اكنون تنور كارزار برافروخته شد!» آنگاه نصرت الهی از آسمان فرود آمد و قبیلهٔ هوازن گریخت و شکست خورد.

و در سیرهٔ ابن‌هشام از ابن‌اسحاق روایت شده است: هنگامی که سپاه اسلام گریخت و درشت‌خویانِ اهل مکه که همراه پیامبر خدا (ص) بودند این شکست را دیدند، مردانی از آنان کینه‌های نهفته در دل‌هایشان را آشکار ساختند:

ابوسفیان بن حرب گفت: «فرار اینان تا پیش از رسیدن به دریا پایان نمی‌پذیرد!» در حالی که چوب‌های تیرِ بخت‌آزمایی (ازلام) نیز در تیردانش همراهش بود. و جَبَله بن حَنبل ـ ابن‌هشام می‌گوید: کَلَدَه بن حَنبل ـ در حالی که همراه برادرش صفوان بن امیه بود و در مدت مهلتی که پیامبر خدا (ص) به او داده بود هنوز بر شرک خود به سر می‌برد، فریاد زد: «أ لا بطل السحر اليوم؛ هان، امروز جادو باطل شد!» صفوان به او گفت: «اسكت فض الله فاك» (خاموش شو، خدا دهانت را درهم بکوبد! به خدا سوگند، اگر مردی از قریش بر من سروری یابد، برایم بسیار دوست‌داشتنی‌تر از آن است که مردی از هَوازِن سرور من باشد.)

ابن‌اسحاق می‌گوید: شیبه بن عثمان بن ابی‌طلحه، از بنی‌عبدالدار، گفت: با خود گفتم:

«امروز انتقامم را می‌گیرم —پدرش در روز احد کشته شده بود— امروز محمد را خواهم کشت!» او گفت: پس گرد پیامبر خدا (ص) چرخیدم تا ایشان را بکشم، ولی ناگهان مانعی پیش آمد و چنان ترسی بر دلم سایه افکند که تاب نیاوردم؛ از این رو دانستم که ایشان در پناه و حفاظت است و دستم به او نمی‌رسد.

فهرست نام‌های شهدای حُنین

تفسیر آیه‌های ۲۵ تا ۲۸ با هم

در سیرهٔ ابن‌هشام آمده است که ابن‌اسحاق می‌گوید: «این نام کسانی از مسلمانان است که در روز حنین به شهادت رسیدند: ادامه در متن کامل

از قریش و سپس از بنی‌هاشم: اَیمَن بن عُبَید؛ و از بنی‌اسد بن عبدالعُزّی: یزید بن زَمعه بن اسود بن مطّلب بن اسد — اسبش که «جناح» نامیده می‌شد سرکشی کرد و چموش‌وار تاخت تا کشته شد —؛ ادامه در متن کامل

و از انصار: سُراقه بن حارث بن عدی از بنی‌عَجلان؛ و از اشعریان: ابوعامر اشعری.» ادامه در متن کامل

می‌گویم: اما پایدارماندگان همراه پیامبر خدا (ص)، در برخی روایت‌ها سه تن شمرده شده‌اند، در برخی چهار تن، در برخی نه تن که دهمینِ آنان اَیمَن بن عُبَید — فرزند ام‌اَیمن — بود، در برخی هشتاد تن، و در برخی دیگر آمده است: کمتر از صد تن. ادامه در متن کامل

و آنچه از میان این روایت‌ها قابل اتکاست، روایتی است که از عباس نقل شده مبنی بر اینکه آنان نه تن بودند و دهمین‌شان اَیمن بود، و او در این باره شعری دارد که نقل آن گذشت؛ زیرا او از کسانی بود که در سراسر نبرد همراه پیامبر (ص) پایداری ورزید و رخدادها را به چشم دید، و او همان کسی بود که به فرمان پیامبر (ص) گریختگان را ندا می‌داد و بازمی‌خواند، و به این شعر خود نیز افتخار کرد. ادامه در متن کامل

و این احتمال وجود دارد که گروهی پس از فرار مردم، اندکی پایداری کرده و سپس به فراریان پیوسته باشند، یا گروهی پیش از بازگشت دیگران بازگشته و به زیر پرچم پیوسته باشند و از این رو در شمار پایدارماندگان و پیکارگران به حساب آمده باشند؛ زیرا جنگ سخت و تمام‌عیار طبق نظمی که در زمان صلح حاکم است جریان نمی‌یابد. ادامه در متن کامل

از اینجا اشکال سخن برخی آشکار می‌شود که گفته‌اند: «روایت هشتاد نفر راجح است، چنان‌که از عبدالله بن مسعود نقل شده و آنچه ابن‌عمر روایت کرده که کمتر از صد تن بودند نیز به همین بازمی‌گردد؛ زیرا حجت با کسی است که به یاد سپرده، نه با کسی که به یاد نسپرده است.» (پایان سخن به گونه‌ای خلاصه). ادامه در متن کامل

زیرا این قاعده که «حجت با کسی است که به یاد سپرده در برابر کسی که به یاد نسپرده»، سخنی درست است، اما به یاد سپردن و ثبت وقایع در بحبوحهٔ جنگ، با دگرگونی‌های شتابان در اوضاع پیش‌رو، با به یاد سپردن در دیگر شرایط تفاوت دارد؛ بنابراین جز به آنچه قراین بر درستی‌اش گواهی دهد و ارزیابی معقولْ استواریِ ثبت آن را تأیید کند، اعتماد نمی‌شود؛ در حالی که عباس مأمور به کاری بود که مقتضای آن به خاطر سپردن همین واقعه و پی‌آمدهای مرتبط با آن بود. ادامه در متن کامل