تفسیر آیهٔ ۲۴ سورهٔ توبه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « قُلْ إِنْ كٰانَ آبٰاؤُكُمْ وَ أَبْنٰاؤُكُمْ وَ إِخْوٰانُكُمْ » (بگو اگر پدرانتان و فرزندانتان و برادرانتان...) تا آخر آیه؛ در این آیه، از خطاب مستقیم به مؤمنان به خطاب به پیامبر (ص) التفات شده (روی برگردانده شده) است تا به اعراض و روی‌گردانی از آنان اشاره کند، زیرا از حال و روزشان چنین احساس می‌شود که دل‌هایشان به دل‌مشغولی‌هایی گرایش دارد که با وجود آن، نهی از پذیرش ولایت پدران و برادران کافرشان سودی نمی‌بخشد و نمی‌تواند انگیزه‌ای در جانشان برانگیزد تا از فرمان خدا و پیامبرش پیروی کنند و در راه خدا به جهاد و نبرد با کافران برخیزند، هرچند آن کافران پدران و برادرانشان باشند.

و آنچه آنان را از این کار بازمی‌دارد، محبتی است که به غیر خدا و پیامبرش و جهاد در راه او تعلق گرفته است. و خدای پاک و منزه ریشه‌ها و پایه‌های آنچه را که محبت نفسانی از زیور زندگی دنیا بدان تعلق می‌گیرد بر شمرده است؛ و آنها عبارت‌اند از: پدران، فرزندان، برادران، همسران و خویشاوندان—و اینان کسانی هستند که جامعهٔ طبیعی، با پیوند خویشاوندیِ نسبیِ نزدیک یا دور و یا پیوند سببی (ازدواج)، گرد هم می‌آورد—و اموالی که به دست آورده و گرد آورده‌اند، و تجارتی که از کسادی‌اش می‌ترسند، و خانه‌هایی که بدان خشنود و دلخوش‌اند—و این‌ها اصول و پایه‌هایی هستند که جامعه در مرتبهٔ دوم بر آنها استوار است—.

و خدای متعال یادآور شده است که اگر آنان با دشمنان دین پیوند دوستی برقرار کنند، و حکم این امور را بر محبت خدا و پیامبرش و جهاد در راه او مقدّم بدارند، باید درنگ کنند و منتظر بمانند تا خدا فرمان خویش را بیاورد؛ و خدا مردم نافرمان (فاسق) را هدایت نمی‌کند.

روشن است که شرط، یعنی این سخن الهی: « إِنْ كٰانَ آبٰاؤُكُمْ » (اگر پدرانتان...) تا « فِي سَبِيلِهِ » (در راه او...)، به این معناست که گویی گفته شود: اگر از آنچه شما را از آن بازمی‌دارد دست برندارید—یعنی از این‌که پدران و برادران کافر را دوست و سرپرست خود بگیرید، با دستاویز قرار دادن چیزی که به مخالفت با دعوت الهی بینجامد و به سستی و کوتاهی در هدف دین که جهاد در راه خداست منجر شود—.

از این رو، کلام الهی در بخش پاسخِ شرط (جزا): « فَتَرَبَّصُوا حَتّٰي يَأْتِيَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ » (پس منتظر بمانید تا خدا فرمانش را بیاورد)، ناگزیر یا فرمانی است که با آن، شکاف و آسیبی که در صورت مخالفتِ آنان بر دین وارد شده و غرض دین را معطل گذاشته جبران می‌شود؛ و یا عذابی است که به سبب سرپیچی از فرمان خدا و پیامبرش و روی‌گردانی از جهاد در راه او، دامنگیرشان خواهد شد.

اما اینکه خدای متعال در پایان آیه می‌فرماید: « وَ اللّٰهُ لاٰ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفٰاسِقِينَ » (و خدا مردم نافرمان را هدایت نمی‌کند)، با کنایه به آنان گوشزد می‌کند که در چنین حالی از راه و رسم بندگی بیرون رفته‌اند و از فرمان خدا و پیامبرش سرپیچی کرده‌اند؛ از این رو بسیار دور خواهد بود که خدا با کارهایشان هدایتشان کند و آنان را به یاری خدا و پیامبرش، و اعتلای کلمهٔ دین و نابودیِ آثار شرک توفیق دهد.

پس پایان آیه نشان می‌دهد مقصود از این «فرمان» که خدا به آنان دستور می‌دهد منتظرش بمانند تا بیاورد، فرمانی از سوی خدای متعال و مربوط به یاریِ دینش و اعتلای کلمهٔ اوست؛ از این رو بر آیه‌ای مانند سخن خدای متعال منطبق می‌شود که در سورهٔ مائده، پس از آیاتی که در آن‌ها از دوستی با کافران نهی می‌کند: « يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّٰهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّهٍ عَلَي الْكٰافِرِينَ يُجٰاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ وَ لاٰ يَخٰافُونَ لَوْمَهَ لاٰئِمٍ ذٰلِكَ فَضْلُ اللّٰهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشٰاءُ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ» (مائده: ۵۴)؛ «ای کسانی که ایمان آورده‌اید، هر کس از شما از دین خود برگردد، به زودی خدا گروهی را می‌آورد که دوستشان دارد و آنان نیز او را دوست دارند؛ در برابر مؤمنان، فروتن و بر کافران، سرسخت و پیروزند؛ در راه خدا جهاد می‌کنند و از سرزنش هیچ سرزنشگری نمی‌ترسند. این فضل خداست که به هر کس بخواهد می‌دهد و خدا گشایشگر داناست». این آیه با همهٔ قیدها و خصوصیاتش—چنان‌که می‌بینی—با مفهومی که آیهٔ مورد بحث ما افاده می‌کند منطبق است.

پس مقصود—و خدا داناتر است—این است که اگر شما اینان را دوست و سرپرست خود بگیرید و از پیرویِ خدا و رسولش و جهاد در راه او سر باز زنید، پس منتظر بمانید تا خدا فرمان خویش را بیاورد و گروهی را برانگیزد که جز خدا را دوست نمی‌دارند و با دشمنانش دوستی نمی‌ورزند و به بهترین شکل به یاریِ دین و جهاد در راه خدا برمی‌خیزند؛ زیرا در این صورت، شما نافرمان (فاسق) خواهید بود، دین از شما سودی نمی‌برد و خدا هیچ‌یک از کارهایتان را به هدفی حق و سعادتی مطلوب راهنمایی نخواهد کرد.

گاهی گفته شده است که مقصود از این سخن: « فَتَرَبَّصُوا حَتّٰي يَأْتِيَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ » (پس منتظر بمانید تا خدا فرمان خویش را بیاورد)، اشاره به فتح مکه است؛ اما این سخن درست نیست، زیرا خطاب در آیه متوجه مؤمنان از مهاجران و انصار، به‌ویژه مهاجران است؛ و اینان همان کسانی بودند که خداوند مکه را به دستشان فتح کرد. پس معنا ندارد که آنان مخاطب قرار گیرند و به ایشان گفته شود: اگر پدرانتان و فرزندانتان... نزد شما محبوب‌تر از خدا و پیامبرش و جهاد در راه اویند و با آنان دوستی کرده‌اید و از اطاعت خدا و پیامبرش و جهاد در راه او سر باز زده‌اید، پس منتظر بمانید تا خدا مکه را به دست شما فتح کند و خدا مردم نافرمان را هدایت نمی‌کند! یا اینکه: منتظر بمانید تا خدا مکه را فتح کند و خدا شما را به سبب فسقتان هدایت نمی‌کند! پس در این باره تأمل کن.

بحث روایی

در تفسیر قمی آمده است: هنگامی که امیر مؤمنان اعلان کرد که پس از این هیچ مشرکی وارد مسجدالحرام نشود، قریش بسیار بی‌تابی کردند و گفتند: «تجارت ما از بین رفت، خانواده‌مان تباه شد و خانه‌هایمان ویران گشت!» پس خداوند در این باره این آیه را نازل فرمود: « قُلْ -يا محمد- إِنْ كٰانَ آبٰاؤُكُمْ وَ أَبْنٰاؤُكُمْ وَ إِخْوٰانُكُمْ وَ أَزْوٰاجُكُمْ وَ عَشِيرَتُكُمْ -إلي قوله- وَ اللّٰهُ لاٰ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفٰاسِقِينَ » (بگو -ای محمد- اگر پدرانتان و فرزندانتان و برادرانتان و همسرانتان و خویشاوندانتان... تا آنجا که می‌فرماید: و خدا مردم نافرمان را هدایت نمی‌کند).

می‌گویم: بر این اساس، تطبیق آیه اقتضا می‌کرد که جملهٔ « حَتّٰي يَأْتِيَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ » (تا آنکه خداوند فرمانش را بیاورد) در آیه به این معنا تفسیر شود که خداوند رکودی را که به آنان می‌رسد جبران می‌کند و از راه دیگری درِ روزی را به روی آنان می‌گشاید؛ همان‌گونه که نظیر آن در سخن خدای متعال در ضمن آیه‌های بعد آمده است: « يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاٰ يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ بَعْدَ عٰامِهِمْ هٰذٰا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَيْلَهً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شٰاءَ إِنَّ اللّٰهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ» (توبه: ۲۸: ای کسانی که ایمان آورده‌اید، جز این نیست که مشرکان ناپاکند؛ پس نباید بعد از امسال به مسجدالحرام نزدیک شوند، و اگر از تنگدستی بیم دارید، به‌زودی اگر خدا بخواهد شما را از فضل خود بی‌نیاز می‌سازد؛ بی‌گمان خدا دانای سنجیده‌کار است).

بلکه در این صورت، مورد نزول هر دو آیه یکی می‌شود؛ در حالی که لحن مدارا و کرامت خطاب در عبارتی مانند:

« يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا » (ای کسانی که ایمان آورده‌اید) مانع از آن است که خطاب در آیهٔ « إِنْ كٰانَ آبٰاؤُكُمْ وَ أَبْنٰاؤُكُمْ » (اگر پدرانتان و فرزندانتان...) عیناً متوجه خودِ آنان باشد؛ به‌ویژه با تندی و شدّتی که در پایان آیه با جملهٔ « وَ اللّٰهُ لاٰ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفٰاسِقِينَ » (و خدا مردم نافرمان را هدایت نمی‌کند) آمده است.

افزون بر این، آیه از دوستیِ پدران، برادران، خویشاوندان و اموالی که به دست آورده‌اند سخن می‌گوید، در حالی که در روایت هیچ اشاره‌ای به این موارد نشده و قریش هم نگرانِ تباهی آن‌ها نبودند. پس چه معنایی دارد که در آیه ذکر شوند و بر ترجیحِ دوستیِ آن‌ها بر دوستیِ خدا و پیامبرش تهدید صورت گیرد؟ همچنین چه معنایی برای ذکر «جهاد در راه خدا» در این آیه خواهد بود؟ پس به این نکته دقت کن.

و در کتاب «الدر المنثور»، احمد و بخاری از عبدالله بن هشام روایت کرده‌اند که گفت: همراه پیامبر خدا (ص) بودیم و ایشان دست عمر بن خطّاب را گرفته بود. عمر گفت: «به خدا سوگند ای پیامبر خدا، شما نزد من از هر چیزی جز جانم محبوب‌ترید.» پیامبر (ص) فرمود: «هیچ‌یک از شما ایمان [کامل] نمی‌آورد مگر آنکه من نزد او از جانش نیز محبوب‌تر باشم.»

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۹ و ۲۴ با هم

و در کتاب «الدر المنثور»، فاریابی از ابن‌سیرین روایت کرده است که گفت: علی بن ابی‌طالب وارد مکه شد و به عباس فرمود: «عموجان! آیا هجرت نمی‌کنی؟ آیا به پیامبر خدا (ص) نمی‌پیوندی؟» عباس گفت: «من مسجدالحرام را آباد می‌دارم و پرده‌دار خانه‌ام.» پس خداوند نازل فرمود: « أَ جَعَلْتُمْ سِقٰايَهَ الْحٰاجِّ » (آیا آب‌دادن به حاجیان را...) تا پایان آیه (توبه: ۱۹). و علی به گروهی که نامشان را برده بود فرمود: «آیا هجرت نمی‌کنید؟ آیا به پیامبر خدا (ص) نمی‌پیوندید؟» گفتند: «ما نزد برادران و خویشاوندانمان و در خانه‌هایمان می‌مانیم.» پس خدای متعال نازل فرمود: « قُلْ إِنْ كٰانَ آبٰاؤُكُمْ » (بگو اگر پدرانتان...؛ توبه: ۲۴) تا پایان آیه. و در همان کتاب، ابن‌جریر، ابن‌منذر و ابن ابی‌حاتم از ابن‌عباس روایت کرده‌اند که گفت: عباس در روز بدر، هنگامی که اسیر شد، گفت: «اگر شما با اسلام، هجرت و جهاد بر ما پیشی گرفتید، ما نیز مسجدالحرام را آباد می‌کردیم، به حاجیان آب می‌دادیم و اسیران را آزاد می‌ساختیم.» [یادداشت منبع: ۱) العانی: اسیر.] پس خداوند نازل فرمود: « أَ جَعَلْتُمْ سِقٰايَهَ الْحٰاجِّ » (آیا آب‌دادن به حاجیان را...) تا پایان آیه (توبه: ۱۹)؛ یعنی آن کارها در دوران شرک بوده است، پس آنچه در شرک بوده پذیرفته نمی‌شود.