تفسیر آیهٔ ۹ سورهٔ فصلت

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « قُلْ أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدٰاداً » الآیة (بگو: آیا شما به کسی که زمین را در دو روز آفرید کافر می‌شوید و برای او همتایانی قرار می‌دهید؟). پس از آنکه خداوند در آغاز به پیامبر دستور داد ادعای مشرکان را رد کند، بار دوم به او فرمان داد از کفرشان به خدا - به معنای شرک ورزیدنشان - با وجود آشکار بودن نشانه‌های یکتایی او در آفرینش آسمان‌ها و زمین و تدبیر امور آن دو، پرسش نماید؛ سخن نخست آنان این بود:

« قُلُوبُنٰا فِي أَكِنَّهٍ » تا آخر عبارت (دل‌های ما از آنچه ما را بدان می‌خوانی در پوشش‌هاست...).

و این پرسش برای ابراز شگفتی است؛ از این رو موضوع مورد پرسش با حرف «إِنَّ» و حرف «لام» (لَتَکْفُرُونَ) تأکید شده است؛ گویی پرسش‌کننده با وجود آشکار بودنِ راه روشن و استواریِ دلیل و برهان، به‌سختی باور می‌کند که آنان به خدا کافر شوند و برای او همتایانی قائل گردند.

و سخن پروردگار: « وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدٰاداً » (و برای او همتایانی قرار می‌دهید) تفسیری است برای سخن پیشین که: « لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ » (قطعاً به کسی که زمین را آفرید کفر می‌ورزید) تا آخر آیه؛ و واژهٔ «أنداد» جمع «نِدّ» به معنای مثل و مانند است، و مراد از قرار دادنِ همتایان برای او، گرفتن شریکانی برای خداست که در ربوبیت (پروردگاری) و الوهیت (معبودبودن) همانند او باشند.

و سخن پروردگار: « ذٰلِكَ رَبُّ الْعٰالَمِينَ » (آن است پروردگار جهانیان)؛ اشاره با واژهٔ دور («ذٰلِك» به معنای «آن») برای والاداشتنِ ساحت خدای متعال و پیراستن او از این‌گونه پندارهای واهی است. پس او پروردگار جهانیان و تدبیرگر کار همهٔ آفریدگان است، بنابراین هیچ مجوزی وجود ندارد که جز او پروردگاری دیگر یا معبودی دیگر پنداشته شود.

و مراد از روز در سخن خدا: « خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ » (زمین را در دو روز آفرید)، برهه‌ای از زمان است، نه آن مصداقی از روز که ما بر پهنهٔ این زمینمان می‌شناسیم، یعنی مدت یک بار گردش کرهٔ زمین به دور خود؛ زیرا نادرستیِ چنین برداشتی آشکار است. به‌کاربردنِ روز برای پاره‌ای از زمان که حادثه‌ای از حوادث را در بر می‌گیرد بسیار آمده و کاربردی متداول است؛ و از آن جمله این است که خدای متعال می‌فرماید: «وَ تِلْكَ الْأَيّٰامُ نُدٰاوِلُهٰا بَيْنَ النّٰاسِ» (و این روزها را میان مردم می‌گردانیم؛ آل عمران: ۱۴۰)، و سخن دیگر او: «فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلاّٰ مِثْلَ أَيّٰامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ:» (پس آیا جز همانند روزهای کسانی را که پیش از آنان درگذشتند انتظار می‌کشند؟ یونس: ۱۰۲) و مواردی جز این‌ها.

بنابراین، آن دو روزی که خداوند زمین را در آن‌ها آفرید، دو برهه از زمان است که در آن دو، شکل‌گیری زمین به‌صورت زمینی کامل تحقق یافت. این‌که آن زمان دو روز شمرده شده نه یک روز، دلیلی است بر اینکه زمین در زمان پیدایش آغازینش دو مرحلهٔ متمایز را پشت سر گذاشته است؛ مانند مرحلهٔ ناپختگی و پختگی، یا گداختگی و انجماد، یا چیزهایی از این دست.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۱۲ با هم

در کتاب «الدر المنثور» آمده است: ابن ابی‌شیبه، عبد بن حمید، ابویعلی، حاکم (که روایت را صحیح دانسته)، ابن مَردویه، ابونعیم و بیهقی (هر دو در کتاب «دلائل النبوة») و ابن عساکر از جابر بن عبدالله روایت کرده‌اند که گفت: روزی قریش گرد هم آمدند و گفتند: «ببینید چه کسی در میان شما به سحر، کهانت و شعر داناتر است؛ پس نزد این… ادامه در متن کامل

عتبه نزد او آمد و گفت: «ای محمد، تو بهتری یا عبدالله (پدرت)؟ تو بهتری یا عبدالمطلب (جدّت)؟» پیامبر خدا (ص) سکوت فرمودند. ادامه در متن کامل

«به خدا سوگند، ما هرگز فرزندی ندیده‌ایم که برای قومش شوم‌تر از تو باشد! جمع ما را پراکنده کردی، کارمان را پریشان نمودی، دینمان را عیب‌جویی کردی و ما را در میان عرب رسوا ساختی؛ تا جایی که میان آنان شایع شد که در قریش جادوگری هست و در قریش کاهنی هست. ادامه در متن کامل

پیامبر خدا (ص) فرمودند: «آیا سخنت تمام شد؟» گفت: «آری.» پس پیامبر خدا (ص) فرمودند: ادامه در متن کامل

« بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ- حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ- كِتٰابٌ فُصِّلَتْ آيٰاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ » (به نام خداوند بخشندهٔ مهربان. ادامه در متن کامل

عتبه گفت: «کافی است! آیا جز این چیزی نزد تو نیست؟» فرمودند: «نه.» پس او به سوی قریش برگشت و آنان گفتند: ادامه در متن کامل

«چه خبر؟» گفت: «سخنی را که گمان می‌کردم شما با او مطرح می‌کنید وانگذاشتم مگر آنکه با او گفتم.» گفتند: «آیا پاسخت را داد؟» گفت: «سوگند به خدایی که این بنا (کعبه) را برپا ساخت، چیزی از آنچه گفت نفهمیدم، جز اینکه گفت: « أَنْذَرْتُكُمْ صٰاعِقَهً مِثْلَ صٰاعِقَهِ عٰادٍ وَ ثَمُودَ » (شما را از صاعقه‌ای همانند صاعقهٔ عاد و ثمود بیم دادم!).» گفتند: «وای بر تو! ادامه در متن کامل

«نه، به خدا سوگند، از آنچه گفت هیچ نفهمیدم جز همان یادکردِ صاعقه!» ادامه در متن کامل

می‌گویم: سیوطی این روایت را از چند کتاب دیگر نیز با مضمونی نزدیک به این نقل کرده است؛ ادامه در متن کامل

و در برخی از طرق این روایت آمده است: گفتند: «ای ابوالولید، چه خبر داری؟» گفت: «به خدا سوگند سخنی شنیدم که هرگز مانندش را نشنیده بودم! ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۹ تا ۱۲ با هم

و در همان کتاب، ابن‌جریر از ابوبکر روایت کرده است که گفت: یهودیان نزد پیامبر خدا (ص) آمدند و گفتند: ای محمد، به ما خبر بده که خداوند در این شش روز چه آفریده‌هایی را آفرید؟ ادامه در متن کامل

می‌گویم: نزدیک به این مضمون از ابن‌عباس، عبدالله بن سلام، عکرمه و دیگران روایت شده و در برخی اخبار شیعه نیز آمده است. ادامه در متن کامل

و این روایات خالی از اشکال نیست: ادامه در متن کامل

نخست، از این جهت که دربردارندهٔ تصدیقِ یهود نسبت به ترتیب آفرینشِ یادشده در این روایات است، در حالی که این ترتیب با آنچه در آغاز سِفر پیدایش تورات آمده صریحاً ناسازگار است؛ زیرا در تورات آمده که خداوند نور و تاریکی — یعنی روز و شب — را در روز یکشنبه آفرید، آسمان را در روز دوشنبه، زمین و دریاها و گیاهان را در روز سه‌شنبه، خورشید و ماه و ستارگان را در روز چهارشنبه، جنبندگان دریا و پرندگان را در روز پنج‌شنبه، و جانوران خشکی و انسان را در روز جمعه آفرید، و در روز شنبه از آفرینش فارغ شد و استراحت کرد؛ و این ادعا که توراتِ کنونی غیر از توراتِ زمان پیامبر (ص) است، چنان‌که پیداست سخنی ناموجه و نادرست است. ادامه در متن کامل

دوم، از این جهت که روزی از روزهای هفته — یعنی یک روزِ همراه با شبش — پیدایش آن متوقف بر یک دور حرکت وضعیِ زمین در برابر خورشید است؛ پس آفرینش زمین در دو روز چه معنایی دارد، در حالی که هنوز آسمان و پدیده‌های آسمانی آفریده نشده بودند و زمین نیز به صورت کره‌ای متحرک درنیامده بود؟ ادامه در متن کامل

سوم، از این جهت که در این روایات، یک روز برای آفرینش کوه‌ها شمرده شده است، در حالی که بررسی‌های علمی قطعی نشان می‌دهد که کوه‌ها به‌تدریج پدید می‌آیند؛ و نظیر همین اشکال در پیدایش شهرها، نهرها و روزی‌ها نیز جاری است. ادامه در متن کامل

و در روضهٔ کافی، به سند خود از محمد بن عطیه روایت کرده که امام باقر (ع) فرمود: ادامه در متن کامل

«و آن چیزی را آفرید که همهٔ چیزها از آن پدید آمده‌اند — و آن همان آبی است که موجودات را از آن آفرید — پس نَسَب و ریشهٔ هر چیزی را به آب بازگرداند، ولی برای آب نسبی قرار نداد که به آن نسبت داده شود؛ و باد را از آب آفرید، ادامه در متن کامل

سپس باد را بر آب مسلط ساخت؛ پس باد رویه و لایهٔ آب را شکافت تا آنکه به اندازه‌ای که خدا می‌خواست به جوشش درآید، کفی از آب برخاست؛ پس از آن کف، زمینی سپید و پاک آفرید که در آن هیچ شکاف، رخنه، بلندی، پستی و هیچ درختی نبود؛ سپس آن را در هم پیچید و بر فراز آب نهاد. ادامه در متن کامل

می‌گویم: در این زمینه روایات دیگری نیز وارد شده است. می‌توان مضمون روایت و همچنین مفاد آیات را بر دستاوردهای امروزیِ پژوهش‌های علمی دربارهٔ آفرینش جهان و ساختار آن تطبیق داد؛ اما ما از این کار خودداری کردیم، تا مبادا حقایق قرآنی را با حدس‌ها و فرضیه‌های علمی محدود سازیم، مادامی که هنوز در حد فرضیه‌اند و با برهان قطعی علمی اثبات نشده‌اند. ادامه در متن کامل