تفسیر آیهٔ ۱۰ سورهٔ فصلت

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ جَعَلَ فِيهٰا رَوٰاسِيَ مِنْ فَوْقِهٰا » (و در آن از فرازش کوه‌هایی استوار نهاد) تا پایان آیه. این جمله عطف بر سخن پیشین است: « خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ » (زمین را در دو روز آفرید)؛ و فاصله افتادنِ این دو جمله، یعنی: « وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدٰاداً ذٰلِكَ رَبُّ الْعٰالَمِينَ » (و برای او همتایانی قرار می‌دهید، آن پروردگار جهانیان است)، میان معطوف و معطوف‌علیه هیچ زیانی ندارد؛ زیرا جملهٔ نخست تفسیری برای سخن پیشین است که: « لَتَكْفُرُونَ » (قطعاً کفر می‌ورزید)، و جملهٔ دوم برای استوار ساختن تعجبی است که از استفهام فهمیده می‌شود.

واژهٔ «الرواسی» (استوارها) صفتی است برای موصوفی که حذف شده است و تقدیر آن «جبالاً رواسی» (کوه‌هایی استوار)؛ یعنی پابرجا بر روی زمین است؛ و هر پنج ضمیر مؤنث در این آیه به «زمین» بازمی‌گردد.

و سخن پروردگار: « وَ بٰارَكَ فِيهٰا » (و در آن برکت نهاد)؛ یعنی در زمین خیر فراوانی قرار داد که موجودات روی زمین از گیاه و حیوان و انسان در زندگی خویش انواع بهره‌ها را از آن می‌برند.

و سخن پروردگار: « وَ قَدَّرَ فِيهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِي أَرْبَعَهِ أَيّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِينَ » (و خوراک‌هایش را در آن در چهار روز مقدر فرمود، یکسان برای خواهندگان)؛ برخی گفته‌اند: این ظرف، یعنی عبارتِ « فِي أَرْبَعَهِ أَيّٰامٍ » (در چهار روز)، با فرض مضافی در تقدیر است و به «قَدَّرَ» (مقدر کرد) تعلق دارد؛ و تقدیر عبارت چنین است: «خوراک‌ها را در تکملهٔ چهار روز از آغاز آفرینش مقدر فرمود»؛ یعنی دو روز برای آفرینش زمین، و دو روز دیگر — که کامل‌کنندهٔ چهار روز است — برای مقدر ساختن خوراک‌ها.

و برخی گفته‌اند: این ظرف به پدیدآمدنِ خوراک‌ها تعلق دارد و فرض مضاف در تقدیر نیز به قوت خود باقی است؛ و تقدیر عبارت چنین است: «پدیدآمدنِ خوراک‌های آن را در تکملهٔ چهار روز مقدر ساخت» — که آفرینش زمین و همهٔ خوراک‌هایش در این چهار روز واقع شده است —.

و برخی گفته‌اند: متعلق به تحققِ همهٔ امور یادشده است؛ از قرار دادن کوه‌های استوار بر فراز زمین و برکت‌نهادن در آن گرفته تا مقدر ساختن خوراک‌هایش؛ و تقدیر کلام این است: «و تحقق همهٔ این‌ها در تکملهٔ چهار روز بود»؛ البته در این وجه، حذف و در تقدیر گرفتنِ زیادی وجود دارد.

زمخشری در تفسیر کشاف، این ظرف را بدون در نظر گرفتن مضافی در تقدیر، متعلق به خبرِ مبتدایی دانسته که هر دو حذف شده‌اند، و تقدیر عبارت را چنین دانسته است: «همهٔ این‌ها در چهار روز پدید آمده است». با این بیان، سخن خدا: « فِي أَرْبَعَهِ أَيّٰامٍ » (در چهار روز)، از قبیلِ فَذلَکه (جمع‌بندی و حاصل‌جمع) خواهد بود؛ گویی گفته شده است: زمین را در دو روز آفرید، و خوراک‌ها و دیگر امورش را نیز در دو روز، پس همهٔ این‌ها در چهار روز تحقق یافت.

مفسران گفته‌اند: علت اینکه جایز نیست آیه را چنین معنا کنیم که قرار دادن کوه‌ها و امورِ پس از آن یا مقدر ساختنِ خوراک‌ها در چهار روز رخ داده است، این است که لازمه‌اش این خواهد بود که آفرینش زمین و آنچه در آن است در شش روز انجام شده باشد؛ در حالی که پس از آن ذکر شده که آسمان‌ها در دو روز آفریده شده‌اند، و بدین ترتیب مجموع آن‌ها هشت روز می‌شود؛ حال آنکه در کلام خدای متعال بارها تکرار شده که او آسمان‌ها و زمین را در شش روز آفریده است. همین نکته دلیلِ آن است که مفسران با وجود ناچار شدن به فرضِ حذف و تقدیر، آیه را بر یکی از وجوهِ پیشین حمل کرده‌اند.

اما انصاف این است که ظاهرِ آیه—یعنی سخن الهی: « وَ قَدَّرَ فِيهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِي أَرْبَعَهِ أَيّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِينَ » (و خوراک‌هایش را در چهار روز متناسب با نیازِ خواهندگان مقدر کرد)—معنایی جز گفتهٔ آنان را نشان می‌دهد؛ و قرینه‌های پیرامون آیه نیز تأیید می‌کنند که مقصود از آن، مقدر ساختنِ خوراک‌های زمین در چهار فصلی است که به چشمِ ظاهر و حس، در اثر مِیلِ شمالی و جنوبی خورشید پدید می‌آید؛ بنابراین، چهار روز همان چهار فصل است.

آنچه در این آیات از روزهای آفرینش آسمان‌ها و زمین یاد شده، چهار روز است: دو روز برای آفرینش زمین، و دو روز برای سامان‌بخشی به آسمان‌ها به صورت هفت آسمان پس از آنکه دودی بودند؛ اما روزهای خوراک‌ها، به عنوان روزهایی برای اندازه‌گیری و مقدر ساختنِ آن‌ها یاد شده نه برای آفرینش آن‌ها. از سوی دیگر، آنچه در کلام خدای متعال بارها تکرار شده، آفرینش آسمان‌ها و زمین در شش روز است، نه مجموعِ آفرینش آن‌ها و تدبیر امورشان. بنابراین، سخنِ درست این است که این قیدِ زمان («فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ») تنها قیدِ همین جملهٔ پایانی است و هیچ حذف و تقدیری در آیه نیست؛ و مقصود، بیانِ مقدر ساختنِ خوراک‌ها و روزی‌های زمین در چهار فصلِ سال است.

سخن الهی: « سَوٰاءً لِلسّٰائِلِينَ »، مفعول مطلق برای فعلی در تقدیر است؛ یعنی: خوراک‌های مقدرشده برای خواهندگان به‌طور کامل یکسان و متناسب گردید؛ یا حال از «الأقوات» (خوراک‌ها) است؛ یعنی: آن‌ها را مقدر فرمود در حالی که برای نیازمندان برابر و متناسب است؛ همگی از آن تغذیه می‌کنند و بی‌هیچ کم و زیادی برای آنان کفایت می‌کند.

مقصود از «خواهندگان»، انواع گیاهان، حیوانات و انسان‌ها هستند؛ زیرا آنان در بقای خود به روزی‌ها و خوراک‌ها نیازمندند و بدین‌گونه از پروردگارشان درخواست‌کننده‌اند [یادداشت منبع: ۱) گرچه ظاهر این دو آیه اختصاص آن‌ها به خردمندان است، اما هر دو آیه—به‌ویژه آیهٔ دوم—می‌فهمانند که مراد از درخواست، همان نیاز و استعداد وجودی است؛ بنابراین، آیه شامل گیاهان نیز می‌شود و آوردن ضمیر صاحبان عقل از باب تغلیب (غلبه دادنِ جانب برتر در کاربرد ادبی) است.] خدای متعال می‌فرماید: «يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» (هر که در آسمان‌ها و زمین است از او درخواست می‌کند؛ رحمن: ۲۹)، و می‌فرماید: «وَ آتٰاكُمْ مِنْ كُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ» (و از هر چه از او خواستید به شما داد؛ ابراهیم: ۳۴).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۱۲ با هم

در کتاب «الدر المنثور» آمده است: ابن ابی‌شیبه، عبد بن حمید، ابویعلی، حاکم (که روایت را صحیح دانسته)، ابن مَردویه، ابونعیم و بیهقی (هر دو در کتاب «دلائل النبوة») و ابن عساکر از جابر بن عبدالله روایت کرده‌اند که گفت: روزی قریش گرد هم آمدند و گفتند: «ببینید چه کسی در میان شما به سحر، کهانت و شعر داناتر است؛ پس نزد این… ادامه در متن کامل

عتبه نزد او آمد و گفت: «ای محمد، تو بهتری یا عبدالله (پدرت)؟ تو بهتری یا عبدالمطلب (جدّت)؟» پیامبر خدا (ص) سکوت فرمودند. ادامه در متن کامل

«به خدا سوگند، ما هرگز فرزندی ندیده‌ایم که برای قومش شوم‌تر از تو باشد! جمع ما را پراکنده کردی، کارمان را پریشان نمودی، دینمان را عیب‌جویی کردی و ما را در میان عرب رسوا ساختی؛ تا جایی که میان آنان شایع شد که در قریش جادوگری هست و در قریش کاهنی هست. ادامه در متن کامل

پیامبر خدا (ص) فرمودند: «آیا سخنت تمام شد؟» گفت: «آری.» پس پیامبر خدا (ص) فرمودند: ادامه در متن کامل

« بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ- حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ- كِتٰابٌ فُصِّلَتْ آيٰاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ » (به نام خداوند بخشندهٔ مهربان. ادامه در متن کامل

عتبه گفت: «کافی است! آیا جز این چیزی نزد تو نیست؟» فرمودند: «نه.» پس او به سوی قریش برگشت و آنان گفتند: ادامه در متن کامل

«چه خبر؟» گفت: «سخنی را که گمان می‌کردم شما با او مطرح می‌کنید وانگذاشتم مگر آنکه با او گفتم.» گفتند: «آیا پاسخت را داد؟» گفت: «سوگند به خدایی که این بنا (کعبه) را برپا ساخت، چیزی از آنچه گفت نفهمیدم، جز اینکه گفت: « أَنْذَرْتُكُمْ صٰاعِقَهً مِثْلَ صٰاعِقَهِ عٰادٍ وَ ثَمُودَ » (شما را از صاعقه‌ای همانند صاعقهٔ عاد و ثمود بیم دادم!).» گفتند: «وای بر تو! ادامه در متن کامل

«نه، به خدا سوگند، از آنچه گفت هیچ نفهمیدم جز همان یادکردِ صاعقه!» ادامه در متن کامل

می‌گویم: سیوطی این روایت را از چند کتاب دیگر نیز با مضمونی نزدیک به این نقل کرده است؛ ادامه در متن کامل

و در برخی از طرق این روایت آمده است: گفتند: «ای ابوالولید، چه خبر داری؟» گفت: «به خدا سوگند سخنی شنیدم که هرگز مانندش را نشنیده بودم! ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۹ تا ۱۲ با هم

و در همان کتاب، ابن‌جریر از ابوبکر روایت کرده است که گفت: یهودیان نزد پیامبر خدا (ص) آمدند و گفتند: ای محمد، به ما خبر بده که خداوند در این شش روز چه آفریده‌هایی را آفرید؟ ادامه در متن کامل

می‌گویم: نزدیک به این مضمون از ابن‌عباس، عبدالله بن سلام، عکرمه و دیگران روایت شده و در برخی اخبار شیعه نیز آمده است. ادامه در متن کامل

و این روایات خالی از اشکال نیست: ادامه در متن کامل

نخست، از این جهت که دربردارندهٔ تصدیقِ یهود نسبت به ترتیب آفرینشِ یادشده در این روایات است، در حالی که این ترتیب با آنچه در آغاز سِفر پیدایش تورات آمده صریحاً ناسازگار است؛ زیرا در تورات آمده که خداوند نور و تاریکی — یعنی روز و شب — را در روز یکشنبه آفرید، آسمان را در روز دوشنبه، زمین و دریاها و گیاهان را در روز سه‌شنبه، خورشید و ماه و ستارگان را در روز چهارشنبه، جنبندگان دریا و پرندگان را در روز پنج‌شنبه، و جانوران خشکی و انسان را در روز جمعه آفرید، و در روز شنبه از آفرینش فارغ شد و استراحت کرد؛ و این ادعا که توراتِ کنونی غیر از توراتِ زمان پیامبر (ص) است، چنان‌که پیداست سخنی ناموجه و نادرست است. ادامه در متن کامل

دوم، از این جهت که روزی از روزهای هفته — یعنی یک روزِ همراه با شبش — پیدایش آن متوقف بر یک دور حرکت وضعیِ زمین در برابر خورشید است؛ پس آفرینش زمین در دو روز چه معنایی دارد، در حالی که هنوز آسمان و پدیده‌های آسمانی آفریده نشده بودند و زمین نیز به صورت کره‌ای متحرک درنیامده بود؟ ادامه در متن کامل

سوم، از این جهت که در این روایات، یک روز برای آفرینش کوه‌ها شمرده شده است، در حالی که بررسی‌های علمی قطعی نشان می‌دهد که کوه‌ها به‌تدریج پدید می‌آیند؛ و نظیر همین اشکال در پیدایش شهرها، نهرها و روزی‌ها نیز جاری است. ادامه در متن کامل

و در روضهٔ کافی، به سند خود از محمد بن عطیه روایت کرده که امام باقر (ع) فرمود: ادامه در متن کامل

«و آن چیزی را آفرید که همهٔ چیزها از آن پدید آمده‌اند — و آن همان آبی است که موجودات را از آن آفرید — پس نَسَب و ریشهٔ هر چیزی را به آب بازگرداند، ولی برای آب نسبی قرار نداد که به آن نسبت داده شود؛ و باد را از آب آفرید، ادامه در متن کامل

سپس باد را بر آب مسلط ساخت؛ پس باد رویه و لایهٔ آب را شکافت تا آنکه به اندازه‌ای که خدا می‌خواست به جوشش درآید، کفی از آب برخاست؛ پس از آن کف، زمینی سپید و پاک آفرید که در آن هیچ شکاف، رخنه، بلندی، پستی و هیچ درختی نبود؛ سپس آن را در هم پیچید و بر فراز آب نهاد. ادامه در متن کامل

می‌گویم: در این زمینه روایات دیگری نیز وارد شده است. می‌توان مضمون روایت و همچنین مفاد آیات را بر دستاوردهای امروزیِ پژوهش‌های علمی دربارهٔ آفرینش جهان و ساختار آن تطبیق داد؛ اما ما از این کار خودداری کردیم، تا مبادا حقایق قرآنی را با حدس‌ها و فرضیه‌های علمی محدود سازیم، مادامی که هنوز در حد فرضیه‌اند و با برهان قطعی علمی اثبات نشده‌اند. ادامه در متن کامل