تفسیر آیهٔ ۱۲۳ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « لَيْسَ بِأَمٰانِيِّكُمْ وَ لاٰ أَمٰانِيِّ أَهْلِ الْكِتٰابِ» (کار نه به آرزوهای شماست و نه به آرزوهای اهل کتاب). این سخن، بازگشتی به آغاز کلام و به‌منزلهٔ نتیجه‌ای فشرده و چکیده از تفصیلِ بحث است؛ چرا که از آنچه دربارهٔ کارها و گفتارهای برخی از مؤمنان روایت شده و اصرارشان بر پیامبر (ص) که جانب آنان را نگه دارد و در کشمکش‌ها و نزاع‌هایی که میانشان رخ می‌دهد پشتِ آنان درآید و در برابر دیگران یاری‌شان کند، چنین برمی‌آید که آنان می‌پنداشتند به‌خاطر ایمانشان احترامی ویژه نزد خدای پاک و منزه دارند و حقی بر گردن پیامبر (ص) یافته‌اند که بر خدا و رسولش واجب می‌سازد جانب آنان را مراعات کنند و طرفِ آنان را بر دیگران پیروز گردانند، چه بر حق باشند یا بر باطل، و چه حکم عادلانه باشد یا ظالمانه؛ درست همانند پندار پیروان پیشوایان گمراهی و نزدیکان، خواص و دنباله‌روهای رهبران ستمگر؛ به‌گونه‌ای که هر یک از آنان در عین فروتنی و فرمان‌برداری از پیشوا و رئیس خود، بر او منت می‌نهد و باور دارد که نزد او جایگاه و احترامی دارد که رئیس را ناگزیر می‌سازد خودسرانه جانبش را نگه دارد و او را بر دیگران پیش بیندازد.

و اهل کتاب نیز بر همین باور بودند، چنان‌که خدای متعال در کتاب خود از آنان حکایت کرده است؛ خدای متعال می‌فرماید:

« وَ قٰالَتِ الْيَهُودُ وَ النَّصٰاريٰ نَحْنُ أَبْنٰاءُ اللّٰهِ وَ أَحِبّٰاؤُهُ» (و یهودیان و مسیحیان گفتند: ما پسران خدا و دوستان اوییم؛ مائده: ۱۸) و خدای متعال می‌فرماید:

« وَ قٰالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصٰاريٰ تَهْتَدُوا» (و گفتند: یهودی یا مسیحی شوید تا هدایت یابید؛ بقره: ۱۳۵) و خدای متعال می‌فرماید: « قٰالُوا لَيْسَ عَلَيْنٰا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ» (گفتند: در مورد امیان [اعرابِ غیر اهل کتاب] هیچ راهی بر ضد ما نیست و گناهی نداریم؛ آل عمران: ۷۵).

پس خداوند پندار این گروه از مؤمنان را رد کرد و اهل کتاب را نیز به آنان افزود، و این پندارها را به استعاره «امانی» (آرزوهای پوچ) نامید؛ زیرا این پندارها همانند آرزوها، چیزی جز صورت‌هایی خیالی و لذت‌بخش نیستند که هیچ اثری در عالم واقع ندارند. از این رو فرمود: کار نه بر پایهٔ آرزوهای شما مسلمانان —یا شما گروهی از مسلمانان— است و نه بر پایهٔ آرزوهای اهل کتاب؛ بلکه کار بر محور عمل می‌چرخد: اگر نیکی باشد پاداشِ نیک، و اگر بدی باشد سزای بد خواهد بود. و یادکردِ بدی را بر نیکی پیش انداخت، زیرا بخش عمدهٔ خطای آنان در همین کار بد بود.

خدای متعال می‌فرماید: «مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَ لاٰ يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِيًّا وَ لاٰ نَصِيراً» (هر کس کار بدی انجام دهد، بدان کیفر داده می‌شود و برای خود جز خدا سرپرست و یاوری نخواهد یافت). در این کلام، جمله بدون حرف عطف (به صورت فصل) آورده شده است؛ زیرا در جایگاه پاسخ به پرسشی فرضی است، به این بیان که: اگر درآمدن زیر پرچم اسلام و ایمان، همهٔ خیر را به سوی انسان نکشاند و منافعش را در زندگی حفظ نکند —و همین‌گونه دربارهٔ یهودیت و مسیحیت— پس چاره چیست و کارِ آدمی به کجا می‌انجامد؟ در پاسخ گفته شد: « مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَ لاٰ يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِيًّا وَ لاٰ نَصِيراً وَ مَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصّٰالِحٰاتِ» (هر کس کار بدی انجام دهد، بدان کیفر می‌بیند و جز خدا برای خود سرپرست و یاوری نمی‌یابد؛ و هر کس از کارهای شایسته انجام دهد...) (تا آخر آیه).

و این سخن پروردگار: «مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ» (هر کس کار بدی انجام دهد، بدان کیفر داده می‌شود) مطلق است؛ هم کیفر دنیوی را در بر می‌گیرد که شریعت اسلام مقرر داشته است —مانند قصاص برای جنایتکار، بریدن دست برای دزد، و تازیانه یا سنگسار برای زناکار، تا دیگر احکام جزایی و جز آن— و هم کیفر اخروی را شامل می‌شود که خدای متعال در کتاب خود و به زبان پیامبرش بدان وعدهٔ عذاب داده است.

این عمومیت، با مورد نزولِ این آیات کریمه تناسب دارد و بر آن منطبق است؛ زیرا در شأن نزول آمده است که این آیات دربارهٔ دزدی‌ای نازل شد که فردی مرتکب گردید و آن را به گردن یهودی یا مسلمانی انداخت، و سپس به پیامبر (ص) اصرار ورزیدند تا علیه آن متهم حکم صادر کند.

سخن او که می‌فرماید: «وَ لاٰ يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِيًّا وَ لاٰ نَصِيراً» (و جز خدا برای خود سرپرست و یاوری نخواهد یافت)، هم سرپرست و یاوری را شامل می‌شود که بخواهد کیفرِ بد را در دنیا از او بگرداند—مانند پیامبر (ص) یا ولیّ امر، و مانند نزدیکی جستن به آن دو و شرافت اسلام و دینداری؛ چراکه کیفری را که از جانب خدا وضع شده است، هیچ بازدارنده‌ای نمی‌تواند از بدکار بازگرداند—و هم سرپرست و یاوری را در بر می‌گیرد که کیفر بد را در آخرت از او دفع کند، مگر آنچه آیهٔ بعد شامل آن می‌شود.

بحث روایی

و در تفسیر عیاشی، دربارهٔ این سخن که خدای متعال می‌فرماید: «لَيْسَ بِأَمٰانِيِّكُمْ» (تا آخر آیه)، از محمد بن مسلم از امام باقر (ع) نقل شده است که فرمود: هنگامی که این آیه نازل شد: «مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ » (هرکس کار بدی کند، به کیفر آن می‌رسد)، برخی از یاران پیامبر خدا (ص) گفتند: چه آیهٔ سخت و دشواری! پس پیامبر خدا (ص) به آنان فرمود: «أَ مَا تُبْتَلَوْنَ فِي أَمْوَالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ وَ ذَرَارِيكُمْ؟» (آیا شما در اموال و جان‌ها و فرزندانتان گرفتار سختی و بلا نمی‌شوید؟) گفتند: آری. فرمود: «مِمَّا يَكْتُبُ اللَّهُ لَكُمْ بِهِ الْحَسَنَاتِ وَ يَمْحُو بِهِ السَّيِّئَاتِ»؛ این گرفتاری‌ها از همان چیزهایی است که خداوند به سبب آن‌ها برایتان پاداش می‌نویسد و گناهانتان را پاک می‌کند.

می‌گویم: این مضمون به راه‌های گوناگون در جوامع حدیثی اهل‌سنت از صحابه نیز روایت شده است.

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است: احمد، بخاری، مسلم و ترمذی از ابوسعید خُدری روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ مِنْ نَصَبٍ وَ لَا وَصَبٍ وَ لَا هَمٍّ وَ لَا حَزَنٍ وَ لَا أَذًى وَ لَا غَمٍّ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا إِلَّا كَفَّرَ اللَّهُ مِنْ خَطَايَاهُ»؛ هیچ رنج و خستگی، هیچ بیماری، هیچ نگرانی، هیچ اندوه، هیچ آزار و غصه‌ای به مؤمن نمی‌رسد—حتی خاری که به تنش بخلد—مگر آنکه خداوند به سبب آن، از لغزش‌هایش درمی‌گذرد.

می‌گویم: این مضمون به حد استفاضه (روایتِ بسیار و اطمینان‌بخش) از پیامبر و امامان اهل‌بیت (ع) نقل شده است.