تفسیر آیهٔ ۱۳۵ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «وَ قٰالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصٰارىٰ تَهْتَدُوا» (و گفتند: یهودی یا نصرانی شوید تا هدایت یابید)؛ هنگامی که خدای متعال روشن ساخت دینِ حقی که فرزندان ابراهیم — از اسماعیل و اسحاق و یعقوب و فرزندانش — بر آن بودند همان اسلام بود که ابراهیمِ حق‌گرا بر آن استوار بود، از این حقیقت چنین نتیجه گرفت که اختلاف‌ها و انشعاب‌هایی که فرقه‌های مدعیِ یهود و نصارا به آن فرامی‌خوانند، اموری است برساختهٔ هوس‌هایشان و بازیچهٔ دست‌هایشان؛ چراکه آنان در ستیز و جدایی‌اند. از این رو، به گروه‌ها و حزب‌های مذهبی پاره‌پاره شدند و دینِ خدای پاک و منزه را — که دین توحید و یگانگی است — به رنگ هواها، مقاصد و طمع‌ها درآوردند؛ در حالی که دینْ یکی بیش نیست، چنان‌که معبودی هم که با این دین پرستش می‌شود یکی است و آن همان آیین ابراهیم است؛ پس مسلمانان باید به آن تمسک جویند و ستیزه‌جوییِ اهل کتاب را واگذارند.

زیرا از طبیعت این زندگیِ زمینی و دنیوی آن است که با وجود جریان و تداومش، دستخوش دگرگونی و تحول می‌شود، درست مانند خودِ طبیعت که به‌منزلهٔ مادهٔ این زندگی است؛ و همین امر سبب می‌شود که رسم‌ها، آداب و شعائر قومی در میان گروه‌ها و شاخه‌های ملت‌ها دگرگون گردد. چه بسا این امر دگرگونی و انحرافی در آیین‌های دینی پدید آورد، و بسا موجب شود آنچه از دین نیست به دین راه یابد، یا آنچه از دین است از آن بیرون رود؛ و بسا مقاصد و هدف‌های دنیوی جایگزین هدف‌های دینی و الهی گردد (که این همان بلای دین است). در این هنگام، دین رنگ قومیت به خود می‌گیرد و به هدفی جز هدف اصلی‌اش فرامی‌خواند و مردم را به تربیتی غیر از تربیت حقیقی‌اش پرورش می‌دهد. پس دیری نمی‌پاید که منکر (یعنی آنچه از دین نیست) به معروفی بدل می‌شود که مردم به‌خاطر سازگاری‌اش با هوس‌ها و خواهش‌های نفسانی‌شان بر آن تعصب می‌ورزند، و معروف به منکری تبدیل می‌شود که هیچ پشتیبانی از آن حمایت نمی‌کند و هیچ نگه‌دارنده‌ای آن را حفظ نمی‌نماید؛ و سرانجام کار به جایی می‌رسد که امروز شاهد آنیم از...

خلاصه آنکه سخن خدای متعال: «وَ قٰالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصٰارىٰ» (و گفتند: یهودی یا نصرانی شوید)، بیانی فشرده از این تفصیل است که: یهودیان گفتند یهودی شوید تا هدایت یابید، و نصرانیان گفتند نصرانی شوید تا هدایت یابید؛ و همهٔ این‌ها به سبب چنددستگی و ستیزه‌جویی‌شان بود.

خدای متعال می‌فرماید: «قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَ مَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ» (بگو: بلکه از آیین ابراهیمِ حق‌گرا [پیروی می‌کنیم] و او از مشرکان نبود). این سخن پاسخی است به گفتهٔ آنان؛ یعنی بگو: بلکه ما از آیین ابراهیمِ حق‌گرا پیروی می‌کنیم، چراکه آن همان آیین یگانه‌ای است که همگان بر آن بوده‌اند؛ یعنی پیامبرانتان، از ابراهیم گرفته تا پیامبران پس از او. و آورندهٔ این آیین — یعنی ابراهیم — هرگز از مشرکان نبود؛ و اگر در آیین او این انشعاب‌ها — یعنی همان افزوده‌ها و اختلاف‌هایی که بدعت‌گذاران به آن افزوده‌اند — وجود می‌داشت، او نیز بدین سبب مشرک می‌شد؛ چراکه آنچه از دین خدا نیست، به‌سوی خدای پاک و منزه دعوت نمی‌کند، بلکه به‌سوی غیر او فرامی‌خواند و این همان شرک است. پس این، دینِ توحید است که هیچ چیزی جز آنچه از نزد خدای متعال آمده است در آن وجود ندارد.

بحث روایی

در تفسیر عیاشی، دربارهٔ این سخن خدای متعال که «قُلْ:بَلْ مِلَّةَ إِبْرٰاهِيمَ حَنِيفاً» (بگو: بلکه آیین ابراهیمِ حق‌گرا را پیروی می‌کنیم) تا آخر آیه، از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «إن الحنيفية في الإسلام» (حنیفیت ــ یعنی آیین یکتاپرستی ناب و پیراسته از انحراف ــ در اسلام است).

و از امام باقر (ع) روایت شده است: «ما أبقت الحنيفية شيئا،حتى أن منها قص الشارب و قلم الأظفار و الختان»؛ آیین حنیف چیزی را فروگذار نکرده است، تا آنجا که کوتاه کردن سبیل، گرفتن ناخن‌ها و ختنه کردن نیز جزو آن است.

و در تفسیر قمی آمده است: «أنزل الله على إبراهيم الحنيفية،و هي الطهارة،و هي عشرة:خمسة في الرأس و خمسة في البدن،فأما التي في الرأس-فأخذ الشارب و إعفاء اللحى و طم الشعر و السواك و الخلال،و ما التي في البدن فأخذ الشعر من البدن و الختان- و قلم الأظفار و الغسل من الجنابة،و الطهور بالماء-و هي الحنيفية الطاهرة التي جاء بها إبراهيم-فلم تنسخ و لا تنسخ إلى يوم القيامة»؛ خداوند آیین حنیف را بر ابراهیم نازل فرمود که همان پاکیزگی است، و آن ده سنت است: پنج سنت در سر و پنج سنت در تن. اما آنچه در سر است: کوتاه کردن سبیل، واگذاشتن ریش (بلند نگه داشتن آن در حد متعارف)، اصلاح موی سر، مسواک زدن و خلال کردن دندان؛ و آنچه در تن است: زدودن موهای زائد بدن، ختنه کردن، گرفتن ناخن‌ها، غسل جنابت و طهارت با آب. و این همان آیین حنیفِ پاکی است که ابراهیم آورد؛ هرگز نسخ نشده و تا روز قیامت نیز نسخ نخواهد شد.

می‌گویم: «طم الشعر ؛جزه،و توفيره»؛ طمّ شعر یعنی چیدن مو و نیز فراوان گذاشتن آن؛ و در معنای این روایت یا نزدیک به آن، احادیث بسیار زیادی است که هر دو فریق (شیعه و اهل‌سنت) در کتاب‌های خود روایت کرده‌اند.