تفسیر آیهٔ ۱۳۶ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «قُولُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْنٰا» (بگویید: ما به خدا و آنچه به سوی ما نازل شده، ایمان آورده‌ایم). پس از آنکه خداوند فرمان یهودیان و مسیحیان مبنی بر پیروی از آیینشان را بازگو کرد، حقیقت را از دیدگاه خود بیان فرمود (و او همواره حق را می‌گوید)؛ حقیقتی که همان گواهی دادن بر ایمان به خدا و ایمان به معارف همهٔ پیامبران، بدون هیچ فرقی میان آنان است، و این همان اسلام می‌باشد. و اینکه ایمان به خدا را جداگانه یاد کرد، آن را پیش انداخت و در میان تعالیم نازل‌شده بر پیامبران نیاورد، به این جهت است که ایمان به خدا امری فطری است و به دلیل نبوت و برهان رسالت نیازی ندارد.

سپس خدای سبحان آنچه را بر ما نازل شده یاد فرمود که همان قرآن یا معارف قرآنی است، و نیز آنچه را بر ابراهیم، اسماعیل، اسحاق و یعقوب نازل شده است. سپس آنچه را به موسی و عیسی داده شده ذکر کرد و آن دو را به صورت ویژه نام برد؛ چرا که روی سخن با یهودیان و مسیحیان است و آنان تنها به این دو پیامبر دعوت می‌کنند. آنگاه آنچه را به همهٔ پیامبران از جانب پروردگارشان داده شده بیان کرد تا این شهادت و اقرار، همهٔ انبیا را در بر گیرد و این کلام پس از آن استوار بماند که: «لا نفرق بين أحد منهم» (میان هیچ‌یک از آنان تفاوتی نمی‌گذاریم).

تفاوت تعبیر در این کلام، بدین‌گونه که دربارهٔ آموزه‌های ما و آموزه‌های ابراهیم و اسحاق و یعقوب از واژهٔ انزال (فرو فرستادن)، و دربارهٔ آموزه‌های نزد موسی و عیسی و دیگر پیامبران از واژهٔ ایتاء (عطا کردن) استفاده کرده است، شاید علتش این باشد که اصل تعبیر همان ایتاء است؛ چنان‌که خدای متعال پس از یاد کردنِ ابراهیم و پیامبران پیش و پس از او در سورهٔ انعام می‌فرماید: «أُولٰئِكَ الَّذِينَ آتَيْنٰاهُمُ الْكِتٰابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّهَ» (آنان کسانی‌اند که کتاب و داوری و نبوت را به ایشان دادیم؛ انعام: ۸۹). اما واژهٔ «ایتاء» بر وحی و انزال صراحت ندارد؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ لَقَدْ آتَيْنٰا لُقْمٰانَ الْحِكْمَهَ» (و به یقین به لقمان حکمت دادیم؛ لقمان: ۱۲) و نیز می‌فرماید: «وَ لَقَدْ آتَيْنٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ الْكِتٰابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّهَ» (و بی‌تردید به بنی‌اسرائیل کتاب و داوری و نبوت عطا کردیم؛ جاثیه: ۱۶). و از آنجا که هم یهودیان و هم مسیحیان، ابراهیم و اسماعیل و اسحاق و یعقوب و اسباط را از اهل آیین خویش می‌دانستند ــ یهود آنان را یهودی و نصارا آنان را نصرانی می‌شمردند ــ و باورشان بر این بود که آیینِ برحقِ نصرانیت یا یهودیت همان چیزی است که به موسی و عیسی عطا شده، اگر گفته می‌شد: «و ما أوتي إبراهيم و إسماعيل» (و آنچه به ابراهیم و اسماعیل داده شد)، صراحت نداشت در اینکه خودِ آنان شخصاً به وسیلهٔ وحی و انزال صاحب آیین بوده‌اند؛ بلکه این احتمال می‌رفت که آنچه به ایشان داده شده، همان شریعت موسی و عیسی (ع) باشد که تنها به سبب پیروی به آنان نسبت داده شده است، همان‌گونه که عطا شدنش به بنی‌اسرائیل نسبت داده شد. از این رو، دربارهٔ ابراهیم و کسانی که نامشان به او عطف شده است، منحصراً از واژهٔ «انزال» استفاده کرد. اما دربارهٔ پیامبران پیش از ابراهیم، یهودیان و مسیحیان ادعایی در موردشان نداشتند تا عبارتِ «و ما أوتي النبيون» (و آنچه به پیامبران داده شد)، توهمی ایجاد کند که برطرف کردنش لازم باشد.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ الْأَسْبٰاطِ» (و اسباط). اسباط در میان بنی‌اسرائیل مانند قبایل در میان بنی‌اسماعیل هستند، و «سبط» همانند قبیله، جمعیتی است که نسبشان به یک پدر مشترک می‌رسد. آنان دوازده گروه و امت بودند که هر گروه به یکی از فرزندان یعقوب می‌رسید؛ فرزندان یعقوب دوازده تن بودند و از نسل هر یک از آنان، جمعیتی بزرگ پدید آمد.

اگر مقصود از اسباط همان امت‌ها و تیره‌ها باشند، نسبت دادنِ انزال به آنان به این دلیل است که پیامبرانی از تبار و میانِ خود داشته‌اند؛ و اگر مراد از اسباط افراد معینی باشند، آنان پیامبرانی بوده‌اند که وحی بر ایشان نازل شده است و البته برادران یوسف نخواهند بود، زیرا آنان پیامبر نبودند. مانند این آیه، سخن خدای متعال است که می‌فرماید: «وَ أَوْحَيْنٰا إِليٰ إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْمٰاعِيلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْبٰاطِ وَ عِيسيٰ» (و به ابراهیم، اسماعیل، اسحاق، یعقوب، اسباط و عیسی وحی فرستادیم؛ نساء: ۱۶۳).

بحث روایی

و در کتاب کافی و تفسیر عیاشی از امام باقر (ع) دربارهٔ این سخن که خدای متعال می‌فرماید: «قُولُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ» (بگویید: به خدا ایمان آوردیم)، روایت آمده است: تا پایان آیه؛ [آن حضرت] فرمود: «إنما عنى بها عليا و فاطمة و الحسن و الحسين-و جرت بعدهم في الأئمة»؛ همانا مقصود از آن، علی و فاطمه و حسن و حسین هستند و پس از آنان نیز در دیگر امامان جریان یافت (تا پایان حدیث).

می‌گویم: این نکته از این دانسته می‌شود که خطابِ یادشده در پیِ دعای ابراهیم قرار گرفته است که گفت: «و من ذريتنا أمة مسلمة لك» (بقره: ۱۲۸) تا پایان آیه؛ و این مطلب با متوجه بودن خطاب به عموم مسلمانان و مکلّف بودنشان به آن هیچ منافاتی ندارد، زیرا این خطاب‌ها به حسب مراتب معنایی خود، عموم و خصوص دارند؛ چنان‌که در بحث پیشین پیرامون اسلام و ایمان و مراتب آن دو گذشت.